|
丙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
天主聖三節 （聖三主日）
可聯結到香港教區禮儀委員會
「我因父及子及聖神之名，給你付洗。」我們作基督信徒的，都是藉著天主聖三的名領洗進教，成為天主的子女，因而「可以生活在天主的恩寵中，有希望分享天主的光榮」。飲水思源，我們必須不斷頌揚天主聖三的恩情，特別在本主日，天主聖三瞻禮的日子，向天主表示我們作他的子女的謝忱。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自舊約箴言第8章第22到31節，聖保祿宗徒致羅馬人書第5章第1到5節，聖若望福音第16章第12到15節。它們從不同的觀點，給我們啟示了天主聖三的奧跡。
舊約聖經原來并不啟示天主聖三的奧跡，但是本主日彌撒中的讀經一裡，有「天主的智慧」一詞。這一詞，已含蓄地表示了新約聖經中「天主的聖言」的意思。「天主的聖言」就是耶穌，他是降生成人的天主聖子。其中「上主未造大地，我已誕生，當他建立諸天時，我就在那里」這類的話，更使人想起聖若望在他的福音開端所說的「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而成的。」從前教父們，如聖奧斯定，聖依勒內和戴都良，都早已發現了這個巧合。
讀經一這樣說：
天主的智慧這樣說：上主在他行動的起始，在他工程的開端，就生了我。大地還沒有形成以前，遠自太古，從無始我就已經被建立。深淵還沒有出現，泉水還沒有涌出以前，我已經出生。高山還沒有奠定，丘陵還沒有存在以前，我已經出生。上主還沒有創造大地、原野，和世上的土壤以前，我已經出生。當他建立高天時，我就在那里；當他在深淵上劃出穹蒼；當他上使穹蒼穩固，下命泉源定位；當他為滄海劃定界限，使水不得越境，奠定大地的基礎時，我就在他身旁作技師。朝朝暮暮，我是他的慰悅；時時刻刻，我在他面前歡躍，歡躍在塵寰之間，樂意與世人共處。（箴8:22-31）
在本主日彌撒中的讀經二裡，聖保祿宗徒一面講述了耶穌救世工程的成果，一面也啟示了天主三位一體的奧跡。耶穌救世工程的成果是世人與天主和好；人與天主和好了，就可以生活在天主的恩寵中，有希望分享天主的光榮。這樣的人，即使在磨難中，也會歡躍。聖保祿宗徒稱人與天主和好為「成義」。他一貫的主張是：人的成義不能憑自己的善功，而必須「藉著信德」，所以他說：「我們藉著主、耶穌基督與天主和好了。」他稱耶穌為「主」為「基督」，因為他體驗了耶穌是降生成人的天主聖子這個奧跡。至於基督信徒怎麼在磨難中也會歡躍，聖保祿宗徒的經驗是，磨難促使人發現天主聖神在人心中臨在與活動。
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們！現在我們既因信仰而成義，就是藉著主耶穌基督與天主和好了。藉著信仰，通過基督，我們得以生活在天主的恩寵里，並因期待著將來分享天主的光榮而歡欣。不僅如此，我們即使在患難中，仍應喜樂，因為我們知道：磨難培養堅忍，堅忍產生毅力，毅力帶來希望。這希望不會使我們失望，因為天主通過他賜給我們的聖神，把他的愛傾注在我們心中了。（羅5:1-5）
本主日的彌撒福音是耶穌在最後晚餐中對他的門徒們所作出的講話。話題是關于天主聖神。耶穌說，他還有許多事要告訴他的門徒們，但是他們當時承擔不了，等到聖神來了，聖神要指引他們明白一切真理。接著耶穌便用「聽到」和「說出」這樣的話，闡示了天主聖父、天主聖子和天主聖神三位的同一性體，這就是神學家們所說的三位一體的道理。
彌撒福音這樣說：
那時，耶穌對門徒說：「我還有許多話要對你們說，你們現在卻不能承受。當真理之神來時，他要教導你們全部真理。因為他不憑自己說話，只說出他所聽到的一切，并傳告給你們將來的事。他要光榮我，因為他所傳告給你們的，都受之于我。父有的一切都是我的，為此我說：他所傳告給你們的，都受之于我。」（若16:12-15）
總之，天主是「愛」：父、子、聖神。他為使我們分享他的愛，父派遣子降生成人，使我們領受聖神的恩賜，而得以進入天主聖三愛的共融當中（《天主教教理》
(1992) 50-53, 198-267條）。正如今日的集禱經所祈求的：
天主聖父，你派遣聖言來教導我們真理，並賜下聖神聖化我們，使我們得以認識你--造世贖世的真天主，願我們明認三位一體的奧跡，全心全靈欽崇朝拜你。以上所求，是因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
主內的兄弟姐妹們，
「我洗爾，因父及子及聖神之名。」我們作基督信徒的，都是藉著天主聖三的名字領洗進教，因而「可以生活在天主的恩寵中，有希望分享天主的光榮」。飲水思源，我們必須不斷頌揚天主聖三的恩情，向天主聖三表示我們的謝忱，特別在本主日，天主聖三瞻禮這日子上。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自舊約箴言第8章第22到31節，聖保祿宗徒致羅馬人書第5章第1到5節，聖若望福音第16章第12到15節。它們從不同的觀點，給我們啟示了天主聖三的奧跡。
舊約聖經原來並不啟示天主聖三的奧跡，但是本主日彌撒中的第一篇讀經裏，有「天主的智慧」一詞。這一詞，已含蓄了新約聖經中「天主的聖言」的意思。「天主的聖言」就是耶穌；他是降生成人的天主聖子。而其中「上主未造大地，我已誕生，當他建立諸天時，我就在那裏」這類的話，更使人想起聖若望在他的福音的開端所說的「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是藉著他而造成的；凡受造的，沒有一樣不是由他而成的。」從前教父們，如聖儒斯定，聖依肋內和德都良，都早已發現了這個巧合。
在第二篇讀經裏，聖保祿宗徒一面講述了耶穌救世工程的成果，一面也啟示了天主三位一體的奧跡。耶穌救世工程的成果是世人與天主的和好。人與天主和好了，就可以生活在天主的恩寵中，有希望分享天主的光榮。這樣的人，即使在磨難中，也會歡躍。聖保祿宗徒稱人與天主和好為「成義」。他的一貫的主張是、人的成義不能憑自己的善功，而必須「藉著信德」，所以他說：「我們藉著主、耶穌基督與天主和好了。」他稱耶穌為「主」，為「基督」，因為他體驗了耶穌是降生成人的天主聖子這個奧跡。至於基督信徒怎麼在磨難中也會歡躍，聖保祿宗徒的經驗是，磨難促使人發現天主聖神在人心中的臨在與活動。
本主日的彌撒福音是耶穌在最後晚餐中對他的門徒們所作出的講話。話題是關於天主聖神。耶穌說，他還有許多事要告訴他的門徒們；但是他們當時承擔不了，等到聖神來了，聖神要指引他們明白一切真理。接著耶穌便用「聽到」和「說出」這樣的話語，闡發了天主聖父、天主聖子和天主聖神三位的同一性體，這就是神學家們所說的三位一體的道理。
主內的兄弟姐妹們，
天主聖三的奧跡是我們基督信徒信仰和生活的主要奧跡。天主－父，子，聖神，把自己啟示出來，只有這樣，我們才能認識天主。
我們是基督信徒。天主把自己啟示給我們知道，這表示他對我們的愛，他收納我們為他的子女，做他家裏的人。為此，聖保祿宗徒叫我們「歡樂」，「即使在患難中，仍應喜樂」。他說：
因為我們知道，磨難培養堅忍，堅忍產生毅力，毅力帶來希望。這希望不會使我們失望，因為天主通過他賜給我們的聖神，把他的愛傾注在我們心中了。
我們感謝天主把自己的奧跡啟示給我們知道，我們為此喜樂。我們相信聖保祿宗徒的話，「即使在患難中，仍應喜樂」。我們知道，磨難培養堅忍，堅忍產生毅力，毅力帶來希望。這希望不會使我們失望。
基督我們贊美你。亞孟。
基督聖體聖血節 （常年十主日）
本主日我們舉行基督聖體聖血節彌撒。這是由原來耶穌聖體和耶穌寶血兩個瞻禮合并而成的一個瞻禮。耶穌聖體瞻禮成立較早，于1247年第一次在比利時、列日舉行，是在一位奧斯定會修女儒麗安的請求下而開始慶祝的。據那位修女的傳記敘述，在1209年一次神視中，她曾看到一個發光的圓形月亮，但其中卻有一黑點；耶穌告訴她，這黑點表示在整個禮儀年的循環中，仍缺少一個敬禮聖體的慶節。耶穌寶血瞻禮于第六世紀起源于西班牙，後來傳入意大利。1847年，教宗庇護九世由流亡中重返羅馬，為感謝基督，詔令普世教會，慶祝耶穌寶血節。
其實，無論這瞻禮的來源是怎樣，耶穌聖體聖血確是值得慶祝的信德的奧跡--天人共融的奧跡；同時，耶穌聖體與耶穌寶血是同一奧跡，應在一起慶祝。因此現行的教會禮儀已把耶穌聖體和耶穌寶血兩個瞻禮，合并為基督聖體寶血一個瞻禮，規定在天主聖三節後的星期四舉行慶祝。（為方便信友，這瞻禮也可移于隨後的主日舉行。）
本瞻禮的彌撒讀經分甲、乙、丙三年，各有三篇讀經。今年是丙年，讀經一取自創世紀第14章第18到20節，敘述耶路撒冷王默基瑟德的祭獻，默氏既是國王又是司祭，和他所奉獻的餅酒，是耶穌和聖體聖事的預像。
讀經二取自聖保祿宗徒致格林多人前書第11章第23到26節，是保祿宗徒講述耶穌建立聖體聖事的史實，這聖事的主要目的是為紀念基督為人流血犧牲，使人在他內與主和人共融合一（故又稱為「共融聖事」。彌撒福音取自聖路加福音第9章第11到17節。它這樣說：
那時，耶穌向群眾講論天主的國，並治好了那些需要醫治的人。天將要黑的時候，十二人前來，對耶穌說：「遣散群眾吧！叫他們往附近的村莊去，借宿覓食，因為這里是荒野。」耶穌對他們說：「你們給他們吃的吧！」他們回答說：「我們只不過有五個餅、兩條魚，除非我們自己去買些食物，給這許多民眾。」當時，男子就大約有五千人。耶穌對門徒說：「叫他們五十人一組，坐下。」門徒照著做了，叫眾人坐下。耶穌就拿起那五個餅和兩條魚，望著天，祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們分給群眾。眾人吃了，而且都吃得飽飽的；又把剩下的碎屑收拾起來，裝滿了十二籃。（路9:11-17）
這次增餅的奇跡，四部福音都有記載。聖路加福音所獨有的，是說耶穌雖然躲開群眾，但一見他們跟來，就又憐憫他們神形的可憐：一面給他們宣講天國的福音；一面治好那些病人。路加在敘述奇跡時，特別彰顯出宗徒對師傅的信賴；他們雖然知道在曠野地方，為這許多人難以供應食物，但耶穌一出命令，他們即刻服從，叫百姓分伙坐下，等待耶穌的安排。他們既然以前已做過耶穌的代表，被派遣過，這一次，耶穌使門徒也參與行這奇跡：即是叫十二宗徒給百姓分配餅和魚。眾百姓吃飽後，收集了十二筐碎塊；這為他們一定有其重要性，因為藉這奇跡，他們信賴耶穌的心受到了報酬，同時也更加鞏固了。按聖若望福音的記載，耶穌願意藉著這個奇跡準備他們領受更大的奇跡，那就是後來建立的聖體聖事（共融聖事）。
基督聖體寶血瞻禮鼓勵我們敬禮聖體聖事，並生活在其中的含義：犧牲、分享和共融。教宗若望保祿二世說得好：「教會和整個世界都極其需要聖體敬禮。耶穌在他愛的聖事中等待我們，我們要不惜花費工夫，到他面前去朝拜他，去瞻仰他，向他表示我們全心信賴他，並為世人的重大罪惡做補贖。」
聖奧斯定說得好：「共融（聖體）聖事」實在是「仁愛的聖事、圓滿的標記、愛德的連繫」。
讓我們以今日的集禱經祈求說：
上主，你藉奧妙的聖體寶血的聖事，留下了你苦難的紀念；求你使我們虔誠地欽崇你聖體聖血的神聖奧跡，好能時常體驗你救恩的實效。你是天主，和天主聖父及聖神，永生永王。阿們。
主內的兄弟姐妹們，
基督聖體聖血是他受難前給我們的最大禮物。我們滿懷喜樂，慶祝這件珍貴的聖事。彌撒的福音和讀經二描述主基督的慷慨大量。讀經一是補充說明，我們略去不談。
彌撒福音記載，群眾跟隨耶穌，為聆聽他的教訓，並請他治癒病患。天色漸暗，人們餓了。面對這情況，門徒們給耶穌提出了一個實際而善意的解決辦法：他們認為該是遣散群眾的時候了，讓眾人到村裏去尋找食物和住宿。耶穌卻不同意；他對門徒們說：
「你們給他們吃的吧！」
怎麼能為這麼多人找到足夠的食物：他們只有五個餅和兩條魚而已。耶穌卻下令，說：
「叫他們分組坐下，五十人一組」。
之後，他拿起那點可支用的食物，祝福了，擘開，遞給門徒，分給眾人。眾人遂都能吃飽。
這是一個寓言故事，它預告另一個增餅的奇跡：那就是聖體聖事。
讀經二記載，保祿宗徒敘述耶穌在最後晚餐中建立聖體聖事。這篇經文一開始就提及:
「主耶穌在他被出賣的那一夜」，
這使我們記起耶穌是在痛苦、不正義的情況中建立了聖體聖事 。他知道自己被出賣了。
耶穌明白他的一切苦難是背叛的後果 ,同時也預見到他將忍受極大痛苦和屈辱，他事先接受他的苦難，使它成為完全獻出自己的契機。換句話說，他預先接受被叛，痛苦，死亡這樣的斷裂因素，為的把它們轉化為締結盟約的合一因素。因此，他拿起杯來說：
「這杯是用我的血所立的新約。」
這樣的特殊轉化，十足表達了耶穌聖心的慷慨大量。耶穌知道利用機會，從最為痛苦的逆境出發，而一直達到愛的極端。獻出自己的體與血，是極端的愛，是我們所難以理解的。
主內的兄弟姐妹們，
當我們領聖體時，我們也領受耶穌在最後晚餐中所顯示的愛的能力。所以，我們該當也有能力，能將不正義、屈辱和相反愛德的事情，轉化為獲得愛的勝利的契機，來與基督合而為一。
聖體聖事的目的，在引領我們進入愛的王國，使我們有能力克勝任何不利的情況，即便是那些最不合公道，最為痛苦和屈辱的情況。如果我們在聖體聖事奧跡中與耶穌結合，他的喜樂必存留在我們心中。
基督我們讚美你，亞孟。
特敬耶穌聖心 （常年十一主日）
「世間沒有比為朋友舍命更偉大的愛了。」基督信徒曾用不同的比喻來說明這偉大的愛。最初他們稱耶穌為牧人；以後他們把耶穌被刺開的肋膀，看作教會七件聖事的泉源。到了十八世紀，他們更提倡了耶穌聖心瞻禮。
耶穌聖心瞻禮定于「耶穌聖體聖血節」後第一個星期的星期五，屬「特殊敬禮」的節日；如「教區教長」認為有益于信友的神益，可移于常年期主日慶祝。「特敬耶穌聖心彌撒」也可有多套禱文和選經。
今天我們慶祝耶穌聖心瞻禮。在現行的羅馬彌撒經書中，耶穌聖心瞻禮彌撒中的祈禱和讀經，都采用教會中傳統的形象，來比擬耶穌聖心的無限仁慈和愛。
先說彌撒中的祈禱經文。「進堂詠」取自聖詠第33篇。它以天主像牧人似的，以慈愛保護和撫養以色列子民，並以此來比擬耶穌對我們的無限仁慈，說：
上主的計劃永恆不變：他將救我們免于死亡，在饑饉時養活我們。（詠33）
「頌謝詞」直接贊頌耶穌的仁慈，說：
基督愛人至深，甘願被釘在十字架上，為我們作了犧牲；又從被刺開的肋膀傾流了血和水，使它成為教會聖事恩寵的泉源，並邀請眾人投奔他敞開的聖心，歡欣地從救恩的泉源吸取活水。
敬禮耶穌聖心，有三種意義。剛才所說的「頌謝詞」只提到了其中之一。那就是：在耶穌聖心中「吸取活水」，領受救恩。「獻禮經」和「領聖體後經」分別指出其他兩種意義。「獻禮經」強調的是「補贖罪過」和「獲得罪的赦免」。經文這樣說：
上主，請你注視聖子被刺透的心，流露著對人莫可言喻的慈愛，切望我們的獻禮，能中悅你的聖意，並補償我們的罪債。
「領聖體後經」所著重的，則是在弟兄身上報答耶穌對我們的愛。經文上這樣說：
上主，求你使我們所領受的愛情聖事，點燃起心中的愛火，使我們常為你聖心的慈愛所吸引，設法在別人身上與他相遇，力行他愛的教訓。
再說今天彌撒中的兩篇讀經和福音。讀經一和福音都引用了「牧人」這形象，并且都強調了牧人對迷路羔羊的特別照顧。讀經一選自厄則克耳先知書第34章第11到16節。它把天主比作牧人，以色列子民比作羊群。它描述天主對他子民的慈愛眷顧，說：
上主說：我要親自牧放我的羊。親自使它們臥下休息；失落的，我要尋找；迷路的，我要領回；受傷的，我要包扎；病弱的，我要治療；肥胖和強壯的，我要看守；我要按正義牧放它們。（則34:11-16）
福音取自聖路加福音第15章第3到7節，內容記述耶穌所講的一個比喻。它給我們說明耶穌聖心多麼仁慈，多麼殷切地等待我們罪人的回頭改過：
那時候，耶穌給法利塞人和經師講了這個比喻說：「你們中間誰有一百只羊，失去了一只，而不把九十九只留在荒野，去尋覓那失落的一只，直到找到為止呢？找到了，就高興地把它放在肩上，回到家中，請朋友和鄰人來，對他們說：『請你們和我一同歡樂吧！因為我失去的羊又找到了。』我告訴你們：因為一個罪人悔改，天上也要為他這樣歡樂，比為九十九個無須悔改的義人歡樂更大。」（路15:3-7）
聖保祿宗徒曾迫害過基督信徒。耶穌卻召叫了他，任命他為「外邦人的宗徒」。聖保祿宗徒最體會耶穌聖心的無限仁慈和愛。今天彌撒中的讀經二引用他寫給羅馬人書中第5章第5到11節的話，說：
弟兄們：天主的愛，已經藉著所賜給我們的聖神，傾注在我們心中了。當我們還是軟弱無助的時候，基督就在所定的日期，為不虔敬的人死了。幾乎沒有為義人而死的事：為善人死，或許有敢作的；但是，基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了，這證明了天主是怎樣愛我們。現在，我們既然因他所流的血而成義，也要藉著他免遭天主的義怒。因為我們在作仇敵的時候，尚且因他聖子的死與天主和好；那麼，在和好之後，一定更要因著他的生命而得救。不但如此，我們現在藉著我們的主耶穌基督與天主和好了，還要藉著他因天主而自豪。（羅5:5-11）
上主，天主，求你以你聖子聖心的愛德堅強我們，以他的愛火燃燒我們，使我們的思想、言行都日益相似他，好能分享他的永恆救恩。他是天主，和你及聖神，永生永王。阿們。
主內的兄弟姐妹們，
今天我們慶祝耶穌聖心瞻禮。彌撒禮儀邀請我們瞻仰耶穌的愛，特別強調他愛的瘋狂。
在福音中，耶穌答覆經師和法利塞人批評他接見罪人並和他們一起坐席。這批評不是沒有道理。罪人原來不配耶穌的親切接待，與罪人一起坐席意味著同他們建立友好的兄弟般的關係。
理智告訴我們一個誠實的人和不誠實的人友善的交往是不適宜的，這麼做，好像是贊同他們不正義的行徑，變成他們的同謀。
耶穌講了一個比喻來回答上述的批評：
一個牧人有一百隻羊，因失落了一隻，就放下其他九十九隻在荒野，而去尋找那隻不聽話的可憐的羊；因為它遠離了羊群，迷失了。
比喻中的牧人，行為似乎荒唐，卻是出於極度的愛。遺失的羊所帶來的失落感佔據了牧人整個的心思，致使他忘了對其他羊的情感；同樣地，重獲遺失之羊的喜悅充滿牧人的心，以致於忘了其他羊能帶給的喜樂。
按邏輯的推理，這樣的行為，是不合理的，因為給較不堪當的人保留了更多的愛。這當然也不是一個相稱於天主的行為。
哲學家們認為天主決不會做出不合情理的事，但耶穌的看法卻不是如此。他說天主表現的如同遺失了羊的牧人一樣：
「對於一個罪人的悔改，在天上的歡樂，甚於對那九十九個無需悔改的義人。」
在讀經二裏，聖保祿宗徒闡述基督的逾越奧蹟，說明天主對待我們如何寬宏、動人，他的極度的仁慈又是如何不合理。他說：
「當我們還是罪人的時候，基督就在所定的日期，為不虔敬的人死了。」
罪人原來只配受到懲罰，不配義人為他而死。一個無辜者為了罪人們的益處，而獻身受死，且不名譽的被處死，這是不合理的。
耶穌聖心可不如此計較，他以寬宏大量的慈愛對待不堪慈悲以待的罪人。聖保祿宗徒強調說：
「基督在我們還是罪人的時候，就為我們死了」。
耶穌在聖體聖事中把自己賜給了我們：賜給我們他的身體，和為赦免我們的罪過而傾流的血。他十字架上的死亡是人間可能想像的最瘋狂的愛。
主內的兄弟姐妹們，
面對天主如此無邊無際的大愛，我們首先要在心中激起強烈的驚訝之情；而後，要因這如此慷慨的愛的禮物，而產生充滿信德和感恩的接納態度，最後要對耶穌聖心滿懷絕對的信賴。
聖保祿宗徒說：「因為，假如我們還在為仇敵的時候，因著他聖子的死，得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了」，就是這個意思。
此外，瞻仰因極度的愛而被刺透的聖心，使我們決定不讓冷酷的理性來指引我們的生活，來打算和追求私人的利益，而是越來越願意讓耶穌聖心瘋狂的愛來指引我們的生活與死亡。
基督我們讚美你。亞孟。
要受苦難的默西亞（常年期第十二主日）
本主日、常年期第十二主日、彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自匝加利亞先知書第 12 章第10 到11 以及第13 章第1 節，聖保祿宗徒致迦拉達人書第3 章第26 到29 節，聖路加福音第9 章第18 到24 節。
耶穌還沒有走到一位羅馬軍官的家門口，那家一個患病的僕人便被治愈了。以後，他往納因城去。臨近城門時，看見正抬出一個死人來。死者是個獨生子，母親又是寡婦；耶穌動了憐憫的心，叫死者起來，他便坐起來了。看見的人都害怕起來，光榮天主說：「在我們當中興起了一位大先知，天主眷顧了他自己的百姓。」又一次，耶穌在法利塞人西滿家作客，有個婦人，是城中的罪人，來到耶穌面前，用眼淚滴濕了耶穌的腳，用自己的頭發擦乾，然後抹上香液。那法利塞人見了，就心里想：「這人若是先知，必定知道這個摸他的人是誰，是怎樣的女人：她是一個罪婦。」耶穌講了一個比喻，開導他說：那婦人的許多罪已得了赦免，因為她愛得多。聽見這話的人都驚訝起來，心中想道：「這人是誰？他竟然赦免罪過！」
這是我們在以前接連三個主日的彌撒福音中所聆聽了的話。在那三次的福音記載中，耶穌的周圍不但有他的門徒們，也有別的人在場。本主日、常年期第十二主日，情形可不一樣。在本主日的彌撒福音里，耶穌是在獨自祈禱，旁邊只有他的幾位門徒。他問他們說：「眾人說我是誰？」他提出這個問題，不是為要知道別人對他的認識，而是為藉此把他們與別人對立起來，特別向他們啟示，說明他是怎樣的默西亞，并且教訓他們應該怎樣做他的門徒。他讓他們知道他是必須受苦的基督，他又告訴他們必須背起十字架跟隨他。
本主日的彌撒福音這樣說：
有一天，耶穌獨自在祈禱，門徒同他在一起。耶穌同他們說：「眾人說我是誰？」他們回答說：「有人說是授洗的若翰；有人說是厄里亞；還有人說是古先知中的一位復活起來。」耶穌問他們說：「那你們說我是誰？」西滿伯多祿回答說：「你是天主的受傅者。」耶穌嚴肅地囑咐他們，不要把這事告訴人，又說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長、經師們棄絕，并且被殺；而第三日要復活。」
耶穌又對眾人說：「假如誰願來跟隨我，該當棄絕自己，天天背起他的十字架跟隨我。因為，誰若願意救自己的生命，必要喪失生命；但是誰為了我的緣故，喪失自己的生命，必要獲得生命。」（路 9:18-24 ）
「天主的受傅者」就是默西亞，也就是基督。基督必須受許多苦。在舊約聖經中依撒意亞先知特別強調這點。本主日彌撒的讀經一取自匝加利亞先知書。這位先知曾提起騎驢的默西亞。聖若望福音援引了他。在本主日彌撒的讀經一里，他談到被刺透的那一位。聖若望福音記述耶穌受難，也用了這麼一句話。無疑的，匝加利亞先知預言了耶穌的苦難。
讀經一這樣說：
上主這樣說：「我要給達味家族和耶路撒冷的居民傾注仁愛和哀禱之神，他們要瞻仰他們所刺透的那一位：哀悼他如同哀悼獨生子，痛哭他好像痛哭長子。那一天，在耶路撒冷必要大舉哀悼，有如在默基多平原哀悼哈達黎孟一樣。」（匝 12:10-11 ）
本主日的彌撒福音和讀經一給我們規劃了基督信徒的生活大綱。在讀經二里，聖保祿宗徒談到我們的受洗。他認為我們受洗時已深深地投入基督的生命中，以致可以說我們把基督穿在身上了，又在基督內深深地起了變化，以致可以說在我們中間已沒有奴隸或自由人、男人或女人的分別，因為我們眾人在基督內已合而為一了。
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們：你們眾人都藉著對基督耶穌的信仰，成了天主的子女，因為你們凡是領了洗的，就是穿上了基督。不再分猶太人或希臘人、奴隸或自由人、男人或女人，因為你們眾人在基督內已成了一個。你們既然屬于基督，那麼，你們就是亞巴郎的後裔，就是恩許指定的繼承人。（迦 3:26-29 ）
領聖洗是信德的行為，是表示我們對耶穌基督的認同，願意與他同苦同樂。今日分嘗他死亡的痛苦，來日分享他復活的光榮。這是聖保祿宗徒致迦拉達人書全書的核心所在；這也就是本主日彌撒福音和讀經一所提出的基督信徒生活大綱。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是常年期第十二主日。彌撒福音和讀經一給我們規劃了基督信徒的生活大綱。彌撒福音記載，耶穌在獨自祈禱，旁邊只有他的幾位門徒，他問他們說：「眾人說我是誰？」耶穌提出這個問題，不是為要知道別人對他的認識，而是為藉此把他們與別人對立起來，特別向他們啟示，說明他是怎樣的默西亞，并且教訓他們應該怎樣做他的門徒。他讓他們知道他是必須受苦的基督，他又告訴他們必須背起十字架跟隨他。
福音這樣說：
有一天，耶穌獨自在祈禱，門徒同他在一起。耶穌同他們說：「眾人說我是誰？」他們回答說：「有人說是授洗的若翰；有人說是厄里亞；還有人說是古先知中的一位復活起來。」耶穌問他們說：「那你們說我是誰？」西滿伯多祿回答說：「你是天主的受傅者。」耶穌嚴肅地囑咐他們，不要把這事告訴人，又說：「人子必須受許多苦，被長老、司祭長、經師們棄絕，并且被殺；而第三日要復活。」
「天主的受傅者」就是默西亞，也就是基督。基督必須受許多苦。在舊約聖經中依撒意亞先知特別強調這點。本主日彌撒的讀經一取自匝加利亞先知書。這位先知曾提起騎驢的默西亞。聖若望福音援引了他。在本主日彌撒的讀經一里，他談到被刺透的那一位。聖若望福音記述耶穌受難，也用了這麼一句話。無疑的，匝加利亞先知預言了耶穌的苦難。
讀經一說：
上主這樣說：「我要給達味家族和耶路撒冷的居民傾注仁愛和哀禱之神，他們要瞻仰他們所刺透的那一位：哀悼他如同哀悼獨生子，痛哭他好像痛哭長子。那一天，在耶路撒冷必要大舉哀悼，有如在默基多平原哀悼哈達黎孟一樣。」（匝12:10-11）
在讀經二里，聖保祿宗徒談到我們的受洗。他認為我們受洗時已深深地投入基督的生命中，以致可以說我們把基督穿在身上了，又在基督內深深地起了變化，以致可以說在我們中間已沒有奴隸或自由人、男人或女人的分別，因為我們眾人在基督內已合而為一了。
讀經二說：
弟兄姐妹們：你們眾人都藉著對基督耶穌的信仰，成了天主的子女，因為你們凡是領了洗的，就是穿上了基督。不再分猶太人或希臘人、奴隸或自由人、男人或女人，因為你們眾人在基督內已成了一個。你們既然屬于基督，那麼，你們就是亞巴郎的後裔，就是恩許指定的繼承人。（迦3:26-29）
領聖洗是信德的行為，是表示我們對耶穌基督的認同，願意與他同苦同樂。今日分嘗他死亡的痛苦，來日分享他復活的光榮。這是聖保祿宗徒致迦拉達人書全書的核心所在；這也就是本主日彌撒福音和讀經一所提出的基督信徒生活大綱。
主內的兄弟姐妹們，
我們要依靠天主德聖寵，盡力活出這本主日彌撒禮儀所的基督信徒生活大綱。
基督，我們讚美你。亞孟。
聖伯多祿聖保祿瞻禮
聖伯多祿和聖保祿是教會的兩大石柱。他們的聯合慶節，在第三世紀，已有記載。古代對宗徒們的敬禮，主要始自他們被埋葬的地點。伯多祿和保祿都在羅馬殉道︰伯多祿殉道後被葬于梵蒂岡山下，保祿是在奧斯蒂亞路被斬首。他們兩位的遺體曾經在阿比亞路的地窟中安放過。因此，在六月二十九日，最初在這三個地方舉行慶典︰首先在君士坦丁皇帝所建立聖伯多錄大殿，第二次在阿比亞路的地窟中，第三次在奧斯蒂亞路的聖保祿大教堂。由於同一日在三個不同的地方舉行厭典，造成不便。因此，自第八世紀，聖保祿的紀念日則移到次日，但在二十九日的彌撒中，仍有紀念聖保祿的禱詞。梵二大公會議後的新禮儀年歷又把三十日紀念日取消了。
本瞻禮日的彌撒經文很明白地指出這瞻禮在教會中的特殊意義。本日彌撒的「進堂詠」說︰「這些宗徒在世時，用自己的鮮血建立了教會；他們飲了主的杯爵，成了天主的朋友」。「集禱經」強調「教會首先由他們接受了信仰」。「頌謝詞」指出他們的不同角色︰「伯多祿在以色列子民中建立了初期的教會，保祿作了萬民的導師，他們各以不同的訓誨，聚萬民為一家，擴展了基督的教會。」最後，在「領聖體後經」中慈母教會領導我們祈求天主，使我們藉著聖體聖事，常能存留在天主的愛中，保持團結一致。
聖伯多祿及聖保祿瞻禮是頭等瞻禮，所以本瞻禮的彌撒中除了福音之外，有兩篇讀經。讀經一取自「宗徒大事錄」第十二章，第1到11節，內容敘述耶路撒冷初期教友團體受迫害的情形，伯多祿被捕入獄，然而在黑夜時，卻由天使解救，恢複自由。讀經一後的「答唱詠」贊頌、感謝解救我們的天主、說︰「天主救我們脫離一切恐懼」。
讀經二取自聖保祿宗徒致弟茂德後書，第四章第6到8節以及第17到18節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒面對將來的迫害，充滿信心，表示自己的決心說︰
「這場好仗，我已打完，這信仰，我已保持了，正義的冠冕已為我預備好了。主定要救我脫離各種凶惡的事，使我安全地進入天國。」
福音前的阿肋路亞歡呼詞援引聖瑪竇福音第十六章第18節的話，點出本瞻禮的主要教訓說︰
「阿肋路亞，你是伯多祿，在這磐石上，我要建立我的教會，邪惡的勢力決不能戰勝它。阿肋路亞。」
恭讀聖瑪竇福音︰
那時候，耶穌來到了菲理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒們說︰「人們說人子是誰？」他們說︰「有人說是洗者若翰；有人說是厄裡亞；也有人說是耶肋米亞，或是先知中的一位。」耶穌對他們說︰「你們說我是誰呢？」西滿伯多祿回答說︰「你是默西亞，永生天主之子。」耶穌回答他說︰「約納的兒子西滿，你是有福的，因為這不是血肉之人啟示給你的，而是我在天上的父。我也給你說︰你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，邪惡的勢力決不能戰勝它。我要將天國的鑰匙交給你︰凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」
耶穌是「永生天主之子」，伯多祿是磐石，在這塊磐石上，耶穌建立了他的教會，邪惡的勢力決不能戰勝它。這是我們天主教徒所相信的兩條真理。對基督及其教會的忠誠，對基督的在世代表，聖伯多祿的繼任人、教宗的絕對服從，這是我們天主教的特色。這也是我們之間合一共融的基礎。在這聖伯多祿及聖保祿瞻禮日上，我們要接受慈母教會的邀請向天主祈求兩樁恩典︰一樁是使我們常能存在天主的愛中，另一樁是︰保持我們團結一致。
「上主，我們恭領了天上之糧，懇切求你，使我們在教會中，常能遵循二位宗徒的訓誨，虔誠地舉行這分餅的聖事，並賴你的慈愛的照顧，使我們精誠團結，一心一德。
亞孟。」
主內的兄弟姊妹們，
今天是聖伯多祿及聖保祿宗徒瞻禮。彌撒中的兩篇讀經和福音都談這兩位大宗徒。在福音裡，聖伯多祿宗徒獲得天主的默啟，宣佈耶穌為默西亞，是天主的兒子。他從耶穌手中接受使命，做建立教會的磐石。第一篇讀經講天主的上智安排，保護了聖伯多祿，使他得以完成做教會元首的使命。在第二篇讀經裡聖保祿宗徒表示他確知自己將被判處死，結束生命，同時聲明天主將會拯救他。
本瞻禮宣讀的這篇福音十分重要，它是三部對觀福音記載的基礎。它的第一部分是導言。耶穌用他的訓導、奇蹟和仁慈，顯示了自己。在這之後，便開始預言受難，上聖京耶路撒冷去。
耶穌行了許多奇蹟，人們都在談論他。於是耶穌便詢問他的門徒說：
人們說人子是誰？
"人子"一詞是耶穌用來指示自己的稱呼。宗徒們立刻懂得耶穌的意思。他們回答說，有人說他是洗者若翰的再生，也有人說，他是厄利亞，生活在幾個世紀以前，又回來生活宣講了，更有人說他是耶肋米亞。耶肋米亞是一位國難時代的先知。最後，也有人干脆說他是先知中的一位。
這些假設都強調耶穌的重要，但是沒有根據，因為耶穌不是若翰，不是厄里亞，不是耶肋米亞，也不是先知中的一位。於是，耶穌又詢問他的門徒說：
你們說我是誰呢？"西滿、伯多祿受天主默啟，回答說："你是默西亞，永生天主之子"。
伯多祿宣佈耶穌是默西亞，而且是永生天主之子。耶穌叫伯多祿知道，他說這話，是受了天主的默啟。他的回答不只是一句人的回答，不是從考察事實而獲得的一個結論，而是來自天主的一個默啟，真正觸及了事實的深處。耶穌對他說：
約納的兒子西滿，你是有福的，因為這不是血肉之人啟示給你的，而是我在天上的父。
這是來自天主的默啟。由此可知，信德是天主的恩賜。人的理性推論，不能產生信德。信德要比它更深、更高。信德是天主的禮物，因為它的對象是，在同我們完全一樣的人的形像下，認出天主的兒子。
耶穌接著對伯多祿說：
我也給你說：你是伯多祿，在種這磐石上，我要建立我的教會。
從天主默啟伯多祿耶穌是默西亞及天主之子的事實，得到的結論便是：天主揀選伯多祿做耶穌所建立的教會的磐石。
耶穌用的是阿辣美語的"刻法"。這就是"磐石"。耶穌說：
你是刻法，在你這瑰磐石上我要建立我的教會。
教會並不是建立在沙土上，但是建立在磐石上，或者說：建立在，被天主給他的默啟，以及他對天主默啟的信仰，轉化為磐石的伯多祿身上。
接著耶穌又說：
我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。
除他以外，沒有一個人接受了如此使命和權能。因此，伯多祿在諸宗徒中居首席，在對教會和對天主的服務上握有權威。這是他從耶穌的手裡接受的非常使命。
我們驚訝天主的寬宏大量：驚訝天主聖父的寬宏大量，他默啟了伯多祿認識他的兒子；驚訝基督的寬宏大量，他把如此重大的使命和權能託付給了伯多祿。
主內的兄弟姐妹們
聖伯多祿及聖保祿宗徒瞻禮帶給我們喜樂和信賴。我們知道有天主在看護我們；有天主的上智在領導教會；還有聖伯多祿及聖保祿宗徒在繼續為教會轉求，在引導教會在歷史的道路上前進。
儘管我們所處情況惡劣，多困難，有危險，教會在繼續前進，我們也應當懷著信心同時前進。我們應當堅持我們的信仰，應當對教會忠貞不貳。耶穌把我們的教會建立在伯多祿宗徒這塊磐石上。
基督我們讚美你 亞孟。
|
