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丙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
警惕與期望〈將臨期第一主日〉 連結香港教區禮儀委員會
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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我們天主教會禮儀上所應用的年歷，是從將臨期開始。“將臨”兩字的意思，是指“有一日”或“有一位”快要來到。據將臨期彌撒中的頌謝詞和頌謝詞的解釋，“那一日”有兩個意思：一指耶穌誕生的“那天”，一指基督再次來臨的“那日”﹔而「那一位」則是耶穌基督本人。
將臨期第一主日至12月16日的頌謝詞這樣說：
基督第一次來臨時，屈尊就卑，降生成人，完成了你預定的計划，并為我們開辟了永生的途徑，使我們在他第二次光榮地來臨時，終能獲得我們日夜期待的恩許。
將臨期12月17至24日的頌謝詞也這樣說：
童貞聖母以無比的慈愛養育了先知所預言的基督﹔若翰報告他的來臨，并指出他已在人間。基督使我們准備慶祝他誕生的奧跡，正是要我們清醒祈禱，歡躍贊頌，以期待他的再度來臨。
“清醒祈禱”和“期待基督的再度來臨”，是我們在將臨這節期內要作的兩項功課。將臨期第一和第二主日的彌撒禮儀特別著重在這兩點上。
本主日是將臨期第一主日。彌撒福音記載耶穌在世時的一次宣講，內容可分兩段。在第一段里，耶穌借用舊約達尼爾書所描繪的人子形象，來預言他日後的再度來臨。在第二段里，耶穌強調他來臨日子的不可預測，因此囑咐他的信徒警惕，時時醒寤祈禱。
彌撒福音這樣記載說：
耶穌對門徒們說："日月星辰將有異象﹔地上各國將因為海浪的呼嘯洶涌而驚慌失措。人們等著那要臨到世界的事，都嚇得要死，因為諸天的萬象也將動搖。那時，他們要看見人子帶著大權能、大光榮，乘云降來。這些事發生時，你們當挺起身，仰起頭來，因為你們的救贖近了。"
"你們要小心！怕因為放蕩醉酒和顧慮俗世的生活，使你們的心昏沉下去。而那日子，怕像網羅般的突然臨到你們身上。因為那日子，要臨到整個地面上所有的居民。所以你們要醒悟，常常祈禱，好使你們有力量逃避這一切要來的事，并能站立于人子面前。"（路21:25-28,34-36）
在讀經二里聖保祿宗徒也向得撒洛尼城的信友們宣講「時時醒悟祈禱以期待基督的再度來臨」的道理。得撒洛尼城位于愛琴海之北，在希臘的東北部。聖保祿宗徒傳教時，它已是一個“自由城”。那城里的信友絕大多數是外邦人，他們中有些是早已敬畏天主的人，有些則是才離開偶像皈依了天主的人。對于教義他們的知識還很淺薄，但是在宗教生活上他們卻常表現了基督信友當有的信、望、愛三種基本德行。聖保祿宗徒很賞識這個地方的教會，稱它為自己的“希望，或喜樂，或足以自豪的冠冕”。聖保祿宗徒寫信給他們的時候，得撒洛尼的信友正在遭受迫害，聖保祿宗徒本人不能前去探望他們，就派他的同伴弟茂德代行。他自己則寫信鼓勵他們，以基督再度來臨的道理堅定他們的信德。他說，他要他們在基督來臨時，無瑕可指。
讀經二這樣摘錄了他的話，說：
弟兄姐妹們：愿主使你們彼此之間的愛情和對眾人的愛情增長充沛，就像我們對你們的愛情一樣。愿他堅固你們成聖的心，使你們在我們的主耶穌同他的眾聖者來臨時，在天主、我們的父前，是無可指摘的。
弟兄姐妹們，最後我們在主耶穌內，請求和勸勉你們：我們曾教導你們，怎樣以中悅天主的方式生活，你們也這樣做了，但是還要更向前邁進。你們原來知道，我們因主耶穌所給你們的教導。（得前3:12-4:2）
時時醒悟祈禱以期待基督的再度來臨，這是每一個基督信徒在每一天都應該想？的道理。但是在將臨期，特別是對正在忍受迫害的信友們，這端道理尤其必須切記在心。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是將臨期第一主日。降臨是將要來到的意思。那位將要來到者是耶穌基督。將臨期是耶穌聖誕節前的四個星期。但是將臨期第一和第二主日的彌撒禮儀著重于基督的第二次來臨，就是他「日后從彼而來審判聖死者」的日子。本主日彌撒中的福音和讀經二都教訓我們提高警惕，為的好叫我們在基督來臨時，無瑕可指。
本主日的彌撒福音包括兩部分。第一部分講天地終窮。在這部分里，聖路加描述了世界末日來到前有些可怖現象，但是目的不過是為藉此突出乘云降來的基督的威能和莫大光榮。在這部分的記載中，聖路加把世界末日看作一件必然發生的事，他給予我們的教訓是
『挺起身來，抬起你們的頭，因為你們的救援近了。』
警惕是在福音的第二部分中提出的教訓。在這第二部分中，聖路加記述耶穌所講有關時代信號的比喻。耶穌說，有如從無花果發芽可知夏天將來到，同樣從有些事的發生，也應知道天主的國近了。接著，他便警告我們說
『你們應當小心，不要使你們的心受到貪吃、醉酒、和生活的挂慮所困擾，以免那意想不到的日子臨到你們身上，因為那日子有如羅網，會突然抓著全地所有的居民。所以你們應當時時醒寤祈禱，好讓你們能應付即將發生的一切事并能站立在人子面前。』
聖保祿宗徒屢次談到基督信徒的警惕。在寫給格林多人書中，他開門見山，便警告他們說
『必要堅固到底，使你們在我們的主耶穌基督的日子，無瑕可指。』
在寫給羅馬人的書信中，他更列了一張單子，說明什么是在與主相會前應該避免的罪過。
『你們該認清這個時期，現在已經是由夢中醒來的時候了，因為我們的救恩，現在比當初信的時候更臨近了。黑夜深了，白日已近，所以我們該脫去黑暗的行為，佩戴光明的武器﹔行為要端庄，好象白天一樣，不可狂宴豪飲，不可淫亂于蕩，不可爭斗嫉妒，但該穿上耶穌基督，，不應只挂念肉性的事，以滿足私欲。』
本主日彌撒中的讀經二取自他致得撒洛尼人前書。在這封書信中，他強調愛德，特別是基督信徒之間的彼此相愛
『弟兄們 愿主使你們彼此的愛，和對眾人的愛日益增長，就像我們對你們所懷的愛一樣，為使你們的心志堅強，并使你們在我們的主耶穌偕同他的諸聖來臨時，在天主父面前，完全聖潔，無瑕可指。』
主內的兄弟姐妹，
初期教會講的有關警惕的道理，有兩個特點。一點是對基督再度來臨的迫切感，另一點是濃厚的教會意識。今天我們對基督的再度來臨沒有多少迫切感。我們不會一遇到地震就想到世界末日，一聽到聖母在什么地方發顯，便以為耶穌就來審判世人了。所以，福音中所記載的有關基督再度來臨和警惕的道理，在我們聽來，引不起興趣。
但是，雖然對基督的再度來臨，我們沒有初期教會信友那樣的迫切感，我們應該有他們一樣濃厚的教會意識。初期教會信友將他們得救的希望寄託在他們屬於教會，是主耶穌所喜愛的一群這事實上。想到我們的死以及與基督的即將相會，我便要趕緊修愛德，特別進行基督信徒之間的彼此相愛。聖保祿宗徒說的好︰「誰愛別人，就滿全了法律。」我們也要加強我們對教會的歸屬感，因為我們的得救，並不只靠我們個人的努力，而更是有賴於基督借著教會向我們所賜予的憐憫和恩愛。亞孟
預備上主的道路〈將臨期第二主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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將臨期的意義是在期待基督的來臨。“期待”意味著忍耐，也意味著警惕，同時也要求為迎接所期待的人物做出積極的准備。用聖經上的話來說，那就是“預備上主的道路”。
本主日是將臨期第二主日。彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自舊約巴路克先知書第5章第1到9節，聖保祿宗徒致斐理伯人書第1章第4到6以及8到11節，聖路加福音第3章第1到6節。讀經一和福音都談到“預備上主的道路”這個話題。在讀經二里，聖保祿宗徒再次囑咐我們祈求天主賞賜我們「真知灼見」，這是為預備上主的道路所必須的。
巴路克是耶肋米亞的朋友，也是他的秘書。他們倆都生活在以色列人流亡巴比倫的艱苦時代。當時大部分流亡者對于天主的搭救失望了，他們認為天主藉亞巴郎所要完成的救世計划失敗了，猶太人似乎要滅亡了。巴路克先知駁斥這樣悲觀的思想，在他看來，猶太民族的前途仍是光明燦爛的。在本主日彌撒中的讀經一里，巴路克以擬人的手法描繪耶路撒冷，給她脫去守喪的衣裳，讓她穿著華服，戴上冠冕，站在山頭上，眺望她的子女從東方到西方聚集攏來，回到祖國的懷抱。他就這樣喊出了那“預備上主的道路”的口號。
讀經一這樣記載說：
耶路撒冷！請你脫去守喪、悲哀的衣裳，永遠穿著天主光榮的華服，披上天主正義的長衣，把永生者光榮的冠冕戴在頭上，因為天主要對天下萬邦顯示你的榮耀。天主給你起名，永遠叫"正義的和平"與"虔敬的光榮"。
耶路撒冷！請起來，站在高處，向東方眺望：看！你的子女奉聖者的命令，從西方到東方聚集在一起。他們喜形於色，因為天主終於想起了他們。他們曾離你遠去，由仇人押解步行，現在天主卻把他們給你再領回來﹔他們被人光榮的抬回來，像王子一樣，因為天主已下令夷平一切高山和永恆的丘陵，填平所有的山谷，使它們化為平地，讓以色列在天主的光榮下平安前行﹔森林和一切香樹要依照天主的命令，給以色列遮蔭，因為天主要在喜樂中，以他固有的仁慈和正義，在榮耀的光輝下，親自把以色列領回來。（巴5:1-9）
巴路克先知的預言藉耶穌的誕生成為事實。先知若翰是耶穌的前驅﹔他才誕生，他的父親匝加利亞就充滿了聖神，給他預言了後來的任務說：“至於你，我兒，你將稱為至高者的先知，你要作主的前驅，為他預備道路，使他的百姓認識救恩，使他們的罪得到寬恕。”
本主日的彌撒福音敘述洗者若翰怎樣在凱撒提庇留執政第十五年，來到約旦河畔宣講悔改的洗禮，呼吁人們預備上主的道路。
福音這樣記載說：
凱撒提庇留在位的第十五年，般雀比拉多做猶太總督，黑落德做加黎利的分封侯，他的兄弟斐理伯做伊突肋雅和特拉克尼地方的分封侯，李撒尼亞做阿彼勒乃的分封侯。那時，正當亞納和蓋法做大司祭。天主的道，在曠野里授給了匝加利亞的兒子若翰。他於是來了，走遍了約旦全境，宣講悔改的洗禮，為得到罪的赦免。正如依撒意亞先知書上所寫的：“曠野中有呼號者的聲音說：預備主的道，修直他的路﹔一切深谷要填滿﹔一切山丘要鏟平﹔彎曲的路徑要修直﹔高低不平的，要削成平坦大道。凡有血肉的人，將見到天主的救援！”（路3:1-6）
上主的道路也是人的道路。天主來拯救我們所走的路，也就是我們去迎接天主、領受他的救恩所要走的路。這條路是崎嶇不平、迂回曲折的。我們要怎樣填平和修直它呢？在本主日彌撒中的讀經二里，聖保祿宗徒告訴我們：我們必須知道辨別善惡，我們需要來自天主的"真知灼見"。
讀經二這樣說：
弟兄姐妹們：我為你們眾人祈禱時，總是懷著喜樂，因為你們從第一天起到現在，始終和我合作，宣傳福音。我深信，在你們中開始這項美好工作的那位，必將繼續完成它，直到耶穌基督再來的日子。天主為我作証，我仰體基督耶穌之心，多麼深切地愛了你們。我為你們祈禱的是：愿你們互相愛護之心，能與日俱增，知識和灼見也日趨完備，這將有助于你們辨別是非，體悟至善，好在基督再來之日，能成為純潔無瑕，因耶穌基督而結滿正義的果實，以光榮贊美天主。（斐1:4-6,8-11）
今天的基督信徒更必須知道辨別善惡，更需要天上的智慧。所以我們要誦念本主日彌撒中的集禱經，向天主這樣呼求說：
全能仁慈的天主，求你保護我們，不要讓俗世的繁雜事務，阻礙我們准備迎接你的聖子﹔并求你使我們充滿上天的智慧，時常追隨他，與他合而為一。他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。阿們。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是將臨期第二主日。彌撒禮儀仍著重于基督的第二次來臨。主題是洗者若翰的警句：
預備上主的道路。
這句話的出處是依撒意亞先知書第35章，在那里原來是天主走來拯救人的道路，在本主日彌撒里，卻被倒轉過來，用作人走去與天主相會的道路了。
那麼，我們應該怎樣預備走去與天主相會的那條道路呢？照彌撒福音的提議，是應該悔改﹔讀經二著重在愛德和超性見識上日益長進。
我們先談談悔改。這是將臨期禮儀中經常見到的話題。將臨期第一周星期四的日課談到厄弗辣因的悔改。這是一個典型的例子。它意味著悔改的徹底性。悔改是全心歸向天主，放棄任何世俗打算。在將臨期第二周星期五的彌撒中可以讀到天主借著依撒意亞先知所說的這句話：「恨不得你一向聽從我的命令！那么你的安樂將似江河，你的幸福將似海濤。」這是說，回憶和反省有助于激發悔改的心情。將臨期第二主日的彌撒福音，在教會禮儀年歷的甲、乙、丙三年，都介紹洗者若翰。他是強有力的宣講者，強調悔改的緊要說：
『斧子已放在樹根上了，凡不結果子的樹，必被砍倒，投入火中。』
今年是教會禮儀年歷上的丙年。主日彌撒福音取自聖路加福音，宣讀的是洗者若翰所講有關預備上主的道路那部分。
一切深谷要填滿，
一切山岳丘陵要鏟平，
彎曲的要修直，
崎嶇的要開成坦途，
凡有血肉的人，
都要看見天主。
同樣的話也出現在讀經一里，但是巴路克先知的旨趣不在描述人走向天主的路途艱難，而是在贊揚天主的仁慈。耶路撒冷是被救贖的天主子民，是基督教會的預像。天主恩愛耶路撒冷，讓她在世界末日出現時，
脫去居喪、悲傷的衣服，
穿著天主光榮的華服，
站在高處，向東眺望，
看見她的子女奉聖者的命令，
從西方到東方聚集在一起。
除了悔改之外，本主日彌撒也談到愛德和超性見識。這是聖保祿宗徒在讀經二里所提出的教訓。聖保祿宗徒并不隱瞞我們走向天主的路途艱難，但是他不悲觀。他相信天主必定會完成他在我們中間已經開始了的美好工程。但是他要求我們成長，首先是在愛德上的成長，接著便是在知識上的成長。依聖保祿宗徒說來，愛不是盲目的，愛必須以真理為其基礎，但是他也知道愛得深、認識得真的道理。人愈有愛德，也愈有辨別是非好歹的能力。他這樣說：
『我所祈求的是：你們的愛德日漸增長，滿渥真知灼見，使你們能體認至善之所在，為叫你們直到基督的日子，常保持純潔無瑕，并借著耶穌基督，滿結義德的果實，使天主獲得光榮和贊美。』
主內的兄弟姐妹，
本主日的彌撒給了我們兩個及其寶貴的教訓。長時期缺乏有形可見的教會牧靈服務，我們的心靈不免感到冷淡。我們懇求天主賞賜我們光明和溫暖，使我們知道效法遠離家鄉的蕩子，在個人的不幸中，記起了父親和父親的家。恨不得我一向聽從天主的命令！那么，我現在將是怎樣快樂的人了。但是，斧子雖然已放在樹根上，樹究竟未被砍倒，這是天主的仁慈。我們要感謝天主，接受他的憐憫，真心悔改。這樣，我們也將
「都要看見天主的救援。」
這是洗者若翰留給我們的教訓。聖保祿宗徒的教訓，對我們今日的處境，更是恰切。我們中國在變。從几千年來受儒家思想統治的農業社會變為現代化的工商社會。在我們國家里的教會也在隨著變化。在這樣情形下，什么是好的，什么是更好的，實在須要耐心辨別。所以，正如聖保祿宗徒所教訓的，我們第一要有更大的愛德，在基督信徒之間特別要彼此相愛。愛必須建于真理，但是愛也增進我們超性見識，使我們更有能力，辨別是非、好壞，拒絕世俗打算，不做出對得起天主的決定，
「為叫你們直到基督的日子，常保持純潔無瑕。」
亞孟。
常常喜樂〈將臨期第三主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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聖誕節快到了。在教會的禮儀中，記念過去，等於展望未來﹔准備慶祝耶穌的誕生，就是期待他日後的再度來臨。如果，在過去，耶穌的出身似乎平常﹔在將來，他的顯現則是威風凜凜的。他曾向他的門徒們說過：「在那些日子里，人子帶著威能和光榮乘云而來」，又說過：「在重生的時代，人子坐在自己光榮的寶座上時，你們也要坐在十二寶座上，審判以色列十二支派。」在教會的禮儀上，基督的再度來臨被稱為「光榮的來臨」。這意味著基督及其信徒們的最後勝利。這是所有基督信徒的堅定信念。
本主日、將臨期第三主日的彌撒禮儀給我們提出了兩點指示，教訓我們要怎樣在日常生活中去實踐上述的信念。那就是：第一，常常喜樂﹔第二，隨時隨地實踐正義，承行天主的旨意。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自舊約索福尼亞先知書第3章第14到18節，聖保祿宗徒致斐理伯人書第4章第4到7節，聖路加福音第3章第10到18節。
索福尼亞先知生活在公元前第七世紀。那時達味所建立的王國已分裂為南北兩國。索福尼亞在南國猶大的首都耶路撒冷執行先知的任務。當時猶大國民多數拋棄了對唯一真神的敬禮，而陷入對邪神偶像的膜拜，因此受到天主的懲罰。但是部分的猶大國民卻忠於祖傳信仰，他們終歸要脫免災難。所以，在舊約聖經中，他們被稱為「以色列的遺民」。
在本主日彌撒中的讀經一里，索福尼亞先知預言以色列遺民的終歸得救，并鼓勵他們喜樂歌唱，說：
熙雍女兒，你該喜樂！以色列，你該歡呼！耶路撒冷女兒，你該高興喜樂！上主已撤消了對你的判決，掃除了你的仇敵。上主，以色列的君王在你左右，你再不會遇見災難！那一天，人必對耶路撒冷說：「熙雍，你不要害怕，不要氣餒！上主你的天主與你同在，他是一位施救的勇士。他必因你而萬分喜樂，對你重溫他的愛情﹔他要因你而喜樂歌唱，像歡度慶節一樣。」（索3:14-18）
在本主日彌撒中的讀經二里，聖保祿宗徒把我們基督信徒與舊約聖經中的以色列遺民等同起來，因此他鼓勵我們在主內常常喜樂，要心胸豁達，什麼也不要挂慮，因為基督快來臨了。
讀經二這樣記載，說：
弟兄姐妹們：你們應在主內常常喜樂，我再說一遍：你們應喜樂！讓眾人都見到你們的寬容忍耐。主快來了，你們不要有什麼挂慮，只應以感恩之心，在祈禱和請求中，把你們所希望的一切，向天主傾訴。那超越我們所能理解的天主的平安，將在基督耶穌內指引你們的思維與意志。（斐4:4-7）
「我信其日后從彼而來審判生死者」。這是說基督光榮的再次來臨，也有其可怕的一面，因為基督是人類的救主，也是審判者。在本主日彌撒中的福音里，洗者若翰把他比作收庄稼的農夫，說「他手中拿著簸箕，要揚 他的麥場，把麥粒收入倉庫﹔把麥稈用不滅的火燒掉」。
本主日彌撒福音這樣記載，說：
那時，群眾問若翰說：「那麼我們當做什麼？」他回答他們說：「有兩件內衣的，要給那沒有的﹔有食物的，也要這樣做。」稅吏們也來接受洗禮，問若翰說：「老師，我們當做什麼？」他回答他們說：「收稅不可超過所規定的。」又有些兵士問他說：「那麼我們呢？我們當做什麼？」他回答他們說：「不要恐嚇，不要勒索，對你們的糧餉要知足！」
當時，百姓正在期待著，彼此心里揣度若翰也許就是基督。若翰便對眾人說：「我是用水給你們授洗，但有一位能力比我更強的要來，我給他解鞋帶也不配。他要用聖神和火給你們授洗。他手中拿著簸箕，要揚 他的麥場，把麥粒收入倉庫﹔把麥稈用不滅的火燒掉。」若翰還用其他許多勸言，向民眾傳報喜訊。（路3:10-18）
「常常喜樂」固然應該是我們基督信徒的處世之道，但是「警惕」也是我們基督信仰上的基本觀念。本主日彌撒中的領聖體後經，很適宜地表達了我們信徒面對基督再次來臨時所懷的且驚且喜的心情：
天主，求你廣施慈恩，使我們藉著剛才所領受的神糧，遠離罪惡，以迎接即將來臨的聖誕佳節。因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。阿們。
主內的兄弟姐妹，
本主日是將臨期第三主日，向來稱作「喜樂主日」。彌撒進堂詠最先為我們制造氣氛說：
你們在主內應當常常喜樂，我再說，你們應當喜樂。喜樂的原因當然是因為主快來了。
從本周每天的彌撒經文看來，這里所說的「主快來了」，的確有耶穌聖誕節快到的意思。但是本主日的彌撒禮儀還沒有直接涉及耶穌的誕生，卻也不再集中在他日后的再度來臨了。本主日慶典的對象是介乎基督兩次來臨之間的一段時期，就是所謂默西亞時代，也就是我們所生活的教會時代。這時代的特征是基督已經來臨了，可以從他行的奇跡上看得出來。
教會禮儀年歷上甲年將臨期第三主日的彌撒福音誦讀聖馬竇福音記載洗者若翰遣派門徒訪問耶穌的章節。若翰要知道耶穌是不是要來的那一位。耶穌叫若翰的門徒回答他們的老師說：
你們去，把你們所見所聞的報告給若翰：瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。凡不因我而絆倒的，是有福的！
這就是宣布默西亞時代的肇始。今年是教會禮儀年歷上的丙年。本主日彌撒并不探究默西亞時代的征兆，卻討論默西亞時代的天主子民，就是我們基督信徒的處事態度。在福音中，洗者若翰與尚未信仰基督的群眾討論這問題。他提出的結論是：仁愛與正義。我們可以把他的教訓比作我們今日所提倡的天主教的社會訓導。
在讀經二里，聖保祿是與已經信仰并且追隨基督的信友討論同一的問題，他的回答是：常常喜樂，多祈禱，多修德行。我們可以把他的教訓勉強稱作基督信徒的靈修精神。
我們先來談談本主日的彌撒福音。它取自聖路加福音，內容記載洗者若翰宣講后的聽眾反應：
「那麼，我們該作什么呢？」若翰的答復很簡單，切合詢問者的個人身份和職位。他答復群眾說：「有兩件內衣的，要分給那沒有的﹔有食物的，也應照樣作。」對稅吏說：「除給你們規定之外，不要多征收！」對軍人說：「不要勒索人，也不要敲詐﹔對你們的糧餉應當滿足！」
本主日彌撒中的讀經二取自聖保祿宗徒致斐理伯人書。這地方的教會是聖保祿宗徒在歐洲大陸所開創的第一個教會，她和聖保祿宗徒的關系特別親切良好。在讀經二里，聖保祿宗徒勸勉這教會的領導和平信徒們常常喜樂，因為主快來了。他又叮囑他們多祈禱，多修德行，他說：這樣，天主必與他們在一起。
讀經一上這樣說：
你們在主內應當常常喜樂，我再說，你們應當喜樂！你們的寬仁，應當叫人知道：主快來了。你們什麼也不要挂慮，只在一切事上，以懇求和祈禱，懷著感謝之心，向天主呈上你們的請求﹔這樣，你們那超乎各種意向的平安，必要在基督耶穌內固守你們的心思念慮。
此外，弟兄們！凡是真實的，凡是高尚的，凡是正義的，凡是純潔的。凡是可愛的，凡是榮譽的，不管是美德，不管是稱譽﹔這一切你們都該思念﹔凡你們在我身上所學得的，所領受的，所聽見的，所看到的：這一切你們都該實行﹔這樣，賜平安的天主必與你們同在。
主內的兄弟姐妹，
有一句諺語，好象這樣說：不識廬山真面目，只因身在廬山中。我們生活在這個世界上，往往只感覺到眼前所見的一些事情：什麼日常生活的單調，社會生活的忙碌，國際情勢的緊張，甚至教會的分裂和兄弟姐妹間的不和睦。我們也不認識我們基督信徒生活的真面目。如果我們能夠跳出我們生活的小圈子，用信德的眼光來考察我們的生活，那麼，我們可以看出我們是在慈母教會的扶助下，一步一步地走向在道路盡頭等待我們的救主基督。如果我們這樣來看人生，我們便會欣賞并樂意接受洗者若翰和聖保祿宗徒，在本主日彌撒中，所留給我們的教訓。世上的事物的確不值得我們依戀和計較。但是我們基督信徒并不是逃避世界的一群。我們主張以仁愛和正義來與別人來往，同時我們注重保持內心的喜樂，多祈禱，多做中悅天主的事，因為主快來了，而且已經借著教會同我們在一起了。亞孟。
厄瑪努爾（天主與我們同在）〈將臨期第四主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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聖誕節就在眼前了。本主日是將臨期第四主日。彌撒禮儀已集中在默想天主聖子降生成人的奧跡，同時也突出了貞女瑪利亞在人類歷史上的卓越地位。彌撒中的進堂詠和領主詠，唱出依撒意亞先知這兩句著名的預言，把我們徑直引入聖誕慶節的氣氛中。
愿蒼天遍 甘露，云端降下正義﹔愿大地裂開，產生救主。
請看，一位貞女將懷孕生子，這孩子將被稱為厄瑪努耳。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自舊約米該亞先知書第5章第1到4節，致希伯來人書第10章第5到10節，聖路加福音第1章第39到45節。
米該亞在西元前738年，開始執行先知職務。那時北國以色列被亞述攻陷，許多國民被擄去。這給先知極深的印象，因為他知道，這都是當政者與人民的罪過，才使國家遭到此種浩劫。北國滅亡後，先知希望南國猶大可以幸免，於是他去見希則克亞王，向他指出面臨的危機。但是南國人民不知覺悟，不悔過自新，最後也遭到亡國的厄運。雖然如此，先知依然堅信天主的仁慈，他屢次預言一部分的以色列子民，終歸得救。
本主日彌撒中讀經一所記載的這篇預言，可說是最清楚，最明顯的。在這篇讀經中，米該亞先知預言了耶穌基督的誕生﹔他把耶穌比作牧人，說他將以天主的德能統治以色列，又說耶穌本人就是和平。
本主日讀經一這樣記載說：
上主這樣說："厄弗辣大的白冷啊！你在猶大的城鎮中雖是最小的，但是，將來必有一位從你那 出生，來統治以色列，他源於亙古，從太初就存在。"
因此，上主將遺棄他們，直到那孕婦生下一個兒子。然後他弟兄中的遺民必將歸來，與以色列子民團聚。他必卓然屹立，以上主的能力，和天主之名的威權，牧放自己的羊群。他們將安享太平，因為他權力龐大，直達地極。他就是和平！（米5:1-4）
耶穌的誕生實現了米該亞先知所預言的天主聖子降生成人、救贖人類的奧跡。在這個奧跡的實現上，貞女瑪利亞曾起了決定性的作用。在本主日彌撒福音 ，洗者若翰的母親依撒伯爾得到天主聖神的啟示，認出瑪利亞是救主耶穌的母親。她特別稱贊瑪利亞的信德，說瑪利亞是有福的，因為相信了天主傳給她的話必要完成。是的，依撒伯爾說得對，藉著聖母瑪利亞的信德，天主的救世工程才得以實現。
本主日彌撒福音這樣記載說：
在那几天 ，瑪利亞就動身，急急趕往猶大山區的一座城去。她進了匝加利亞的家，就問候依撒伯爾。依撒伯爾一聽到瑪利亞問候，胎兒就在她腹中跳躍。依撒伯爾充滿了聖神，高聲說：“在女人中你該受贊美﹔你胎中的孩子，也該受贊美！哪里有吾主的母親前來看顧我的呢？因為，你問候的聲音一入我耳，孩子就在我胎中歡欣跳躍。那信了主對她說的話必將成就的，是有福的。”（路1:39-45）
耶穌的誕生和他的死亡與復活，具有同等的救世意義。在本主日彌撒中的讀經二 ，致希伯來人書的作者援引聖詠第40篇的話來發揮這個論點。耶穌一進入世界，就向天主獻上他的身體﹔但是耶穌的祭獻是屬靈性的，是以承行天主的旨意而完成的。
讀經二這樣說：
基督來到世上時，向天主說：“犧牲和素祭，你都不要，但你已為我准備了一個身體﹔全燔祭與贖罪祭，都不是你所喜歡的，於是我說：'看！我來了。'關於我，經上早有記載，主！我來，為承行你的旨意。”
基督首先說：“律法所規定的犧牲、素祭、全燔祭和贖罪祭，你都不要。”然後，他又說：“我來了！為承行你的旨意。”因此，他取消了前者，而設立了後者。我們全靠這個“旨意”，藉著耶穌基督一次而永遠的奉獻自己的身體，得到了聖化。（希10:5-10）
耶穌在白冷城外的誕生，已為他在耶路撒冷城外加爾瓦略山上將完成的祭獻，開啟了序幕。在他的逝世，一如在他的誕生，聖母瑪利亞都擔當了天主分派給她的角色。為此，我們稱耶穌為我們的救主，也便奉瑪利亞為我們的母親。聖誕節即將來到，我們的心已經預見了教堂 和聖伯多祿廣場上的大小馬槽。我們瞻望馬槽中的童貞聖母和聖嬰耶穌，口誦本主日彌撒中的這篇集禱經向天父滿懷感恩之情地祈求，說：
上主，求你將聖寵傾注我們心中﹔我們因你天使的傳報，知道你的聖子降生人世，愿我們仰賴他的苦難和十字架，獲享復活的光榮。他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。
阿們。
主內的兄弟姐妹，
本主日是將臨期第四主日，彌撒中進堂詠開門見山，宣告耶穌即將誕生：
愿蒼天沛降甘露，
自云端降下正義，
愿大地裂開，
產生救世主。
領主詠，三言兩句，道出聖道禮儀的要點所在：
請看，
貞女將要懷孕生子，
并給他起名叫厄馬努爾。
如果說將臨期是一個聖母月，本主日便是聖母月里聖母節日。在教會禮儀年歷上的甲，乙，丙三年，將臨期第四主日的福音，都講聖母瑪利亞。今年是教會禮儀年歷上的丙年，彌撒中讀聖路加福音。這篇福音記述瑪利亞拜訪表姐依撒伯爾。她進了依撒伯爾家，才向表姐請安，胎兒就在她的腹中歡躍。她遂充滿了聖神，大聲呼喊說：
女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。吾主的母親駕臨我這里，這是我那里得來的呢？
本主日彌撒中的兩篇讀經是講瑪利亞胎兒的身份和使命。在第一篇讀經里，米該亞先知預言了耶穌基督的誕生﹔他把耶穌比作牧人，說他將以天主的德能統治以色列，又說耶穌本人將是和平。
在讀經二里，致希伯來人書的作者援引聖詠第40篇的話來發揮這個論點。耶穌一進入世界，就向天主獻上他的身體﹔但是耶穌的祭獻是屬靈性的，是以承行天主的旨意而完成的。
主內的兄弟姐妹，
兒子誕生的一天是母親一生不忘的日子。何況耶穌是瑪利亞的獨生子，而且又是怎么的一個兒子啊！耶穌誕生后八天，母親抱他去聖殿受割損禮。那時有位名叫西默盎的，是正義虔誠，期待以色列的安慰的人。他因聖神的感動也來到聖殿，向母子倆預言了可怕的將來。
看，這孩子已被立定，為使以色列中許多人跌倒和復，并成為反對的記號。至于你，要有一把利劍刺透你的心靈，為叫許多人心中的思念顯露出來。
耶穌十二歲時，他的父母帶領他去耶路撒冷過逾越節。逾越節過后，耶穌獨自留在聖殿，父母親找了他三天，才終于找到。母親說：
孩子，為什麼你這樣對待我們？看，你的父親和我，一直痛苦的找你。
這不是責備，是驚異。后來，母子倆又在一個希伯來話叫做“哥耳哥達”的地方相會，耶穌被釘在十字架上垂死，母親在十字架旁。耶穌看見母親，又看見他所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：
女人，看，你的兒子！
耶穌臨終的這句話說出了母親心中已經領悟的事。哪一位母親不珍惜亡兒生前所疼愛的事物？耶穌愛我們，為我們犧牲了自己的生命。難道瑪利亞會不像疼愛兒子那樣地照顧我們嗎？不要以為稱瑪利亞為母親，是哄孩子的話。不是的，瑪利亞是我們的母親，這是天主聖子取了人性的自然結果﹔瑪利亞是降生成人的天主聖子的母親，就人性來說，與我們有血肉的關系，何況我們是信仰了基督，在基督內重生的人呢？
我們祈求聖母保佑我們，保佑我們的國家，保佑我們國家里的教會。進教之佑，為我等祈。亞孟。
一個為全民族的大喜訊 〈聖誕子夜〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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『不要害怕！看，我給你們報告一個為全民族的大喜訊︰今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞。這是給你們的記號︰你們將要看見一個嬰兒，裹著襁褓，躺在馬槽里。』
這是耶穌誕生那夜一位天使通過在野外露宿、守夜看守羊群的牧人向以色列民族和普世人類宣布的一個大喜訊。在今夜的彌撒聖祭中我們的慈母聖教會，通過她的禮儀，也向給我們傳報這個喜迅，并為我們說明它在我們各人生活上的意義。
聖誕子夜彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自依撒意亞先知書第9章第1到3以及5到6節，聖保祿宗徒致弟鐸書第2章第11到14節，聖路加福音第2章第1到14節。
在讀經一里依撒意亞先知預報達味家室中一位新王的誕生。這位新王有撒羅滿的智慧，達味的勇敢，諸聖祖和梅瑟的虔誠美德。他不是像阿哈次或希則克雅那樣任何歷史上的君王。他更像那位生於貞女的厄瑪努爾，是一位未來的理想君王。他為王時，以色列民族將像從前在米德楊那一天一樣，再次經歷天主解救他們的喜樂。
讀經一上這樣說︰
『有一位嬰兒為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們﹔他來統治我們，他要被稱為奇妙的謀士、強有力的天主、永恆之父、和平之王。他的王權偉大，他的王國永享太平，他要繼承達味的御座和他的王國，他要以正義與和平來鞏固并維護他的王國，從現在直到永遠。』
如果說依撒意亞先知預言了一位未來的理想君王的誕生，聖保祿宗徒更將它宣布為天主聖子降生成人的奧秘。在今夜彌撒中的讀經二里，聖保祿宗徒向他的得意弟子弟鐸談到基督信徒為什麼當度一聖善生活的問題，他說這理由是在於「天主給眾人的恩寵已經顯示出來」。在聖保祿宗徒所采用的希臘原文中，「恩寵」和「顯示出來」這兩個說法，都是指一位君王的行為。「恩寵」指君王的垂青，「顯示出來」指君王的臨幸。但是聖保祿宗徒更接著聲明︰這「就是我們偉大的天主和救主耶穌基督光榮的顯現。」
讀經二上這樣說︰
『天主救眾人的恩寵已經顯示出來，教導我們舍棄罪惡的生活，和世俗的欲望﹔使我們在世度著自律的、公正的、虔誠竟主的生活，以期待所希望的幸福︰就是我們偉大的天主和救主耶穌基督光榮的顯現。他為我們舍棄了自己，是為了把我們從一切罪惡中救贖出來，使我們成為他純潔的選民，熱心行善。』
在兩篇讀經的指示下，回頭來讀今夜的彌撒福音，我們便會領悟那位天使所宣報的大喜訊的真正意義。原來那裹著襁褓，躺在馬槽里的嬰兒就是依撒意亞先知所預言的默西亞，也就是聖保祿宗徒所宣講的降生成人的天主聖子。
彌撒福音這樣說︰
『那時凱撒奧古斯頒布諭旨，要羅馬帝國人民都辦理戶口登記﹔這是在季黎諾作敘利亞總督的時候，初次所作的。于是，所屬百姓都各回本鄉去辦理登記。若瑟因為是達味家族的人，便也從加里肋亞的納匝肋，到了猶大達味的故居、伯伯利恆，跟他已有身孕的妻子瑪利亞一同辦理登記。當他們在那里的時候，她分娩的日期滿了，便生了她的頭胎兒，用襁褓包裹起，放在馬槽里，因為在客棧中為他們沒有地方。在那地區有些牧人露宿，守夜看守羊群。有上主的一個天使站在他們身邊，上主的光輝環照著他們，他們便非常害怕。天使向他們說︰「不要害怕！看，我給你們報告一個為全民族的大喜訊︰今天在達味城中，為你們誕生了一位救世者，他是主默西亞。這是給你們的記號︰你們將要看見一個嬰兒，裹著襁褓，躺在馬槽里。」忽然有一隊天軍，同那天使一起贊頌天主說︰「天主受享光榮於高天，主愛的人在世享平安。」。』
所以，耶穌的誕生不僅是發生在二千年前的過去事件，而是與我們每人有切身關系的大喜訊。耶穌是默西亞，是降生成人的天主聖子。信不信耶穌，接受不接受他來到我們的中間，決定我們各人的永遠命運。
主內的兄弟姐妹們，
一年一度的耶穌耶誕節又來到了。去年的耶穌聖誕，我在上海。那天晚上十點鐘，我在徐家彙天主堂望彌撒。彌撒完畢，已經是將近之夜時刻，上海街道上還有許多行人，大多是很年輕的。據說，他們是去什麼賓館或酒家慶祝聖誕。今年，我本來也有計劃在上海度耶誕節，但是為了健康的緣故，提早回到了羅馬。因此現在有幸參與在梵蒂岡電臺的小堂裏舉行的華語聖誕之夜彌撒。我願意藉此機會向在國內的主內兄弟姐妹們談談：我們天主教徒在教堂裏慶祝耶穌聖誕和上海的青年男女去賓館或酒家慶祝聖誕的不同。我拜託彌撒中的主祭司鐸把我要說的話讀給他們聽。
我所以要說話，是有一個原因的。原來，這一年來，我很少到電臺來上班，最近電臺短缺了廣播稿件，為了應付急需，從上星期起我開始撰寫《天主教教理撮要導讀》系列節目。《天主教教理》共有四卷。我從《撮要》的第二卷要寫起。因為第一卷，有了每週四播送的《真理使人自由》系列節目，不需要另外的解釋。而《撮要》的第二卷，開宗明義，講的是禮儀及其與天主聖三的關係。我在耶穌耶誕節前夕，讀到這要理，茅塞頓開，豁然領會我們天主教徒在教堂裏慶祝耶穌聖誕的精深意義：它是教會的禮儀，與教外人士世俗性的慶祝迥然不同。
我們天主教的老教友向來有在耶誕節期拜馬糟的風氣，一般不想到在教堂裏慶祝耶穌聖誕是舉行教會的禮儀。這是因為我們不明白有關教會禮儀的教理的緣故。禮儀是什麼？《天主教教理撮要》告訴我們說：
禮儀慶祝基督奧跡，特別是他的逾越奧跡。在禮儀中，耶穌基督施行他的司祭職務。他應用了有形可見的標記，來顯示和實現人類的得救和成聖。他又聯合他的奧體 — 教會 -- 共同獻給天主其所應有的公共敬禮。
在教會禮儀中，我們瞻仰的不是白冷城外馬棚裏耶穌、瑪利亞和若瑟的小家庭，而是人類的大家庭，更好說，是天主的家。家長是天主聖父。他是一切恩寵的根源。 他在教會的禮儀中祝福我們，也接受我們的祝福。《天主教教理撮要》這樣解釋說：
在教會的禮儀中，天主聖父在降生成人，為我們死而復活的聖子內，祝福我們；並通過聖子，打發聖神降臨我們心中，帶給我們種種的恩寵。同時，教會也祝福天主聖父，朝拜他，讚美他，感謝他，並懇求他賞給我們他的聖子和聖神。
聖若望宗徒說得好：“天主如此愛了世界，竟把他的唯一聖子賜給了它；使凡信他的人，不致喪亡，而能得到永生。”
在教會禮儀中，我們瞻仰的也不是“裹著繈褓，臥在馬糟裏”的嬰孩耶穌；而是復活了的光榮的基督。《天主教教理撮要》描述他在教會禮儀中的主要行動說：
在教會的禮儀中耶穌基督的主要行動是顯示並實現他的逾越奧跡。他賜給宗徒們聖神，使他們和他們的繼承人有權，借著舉行感恩祭和施行聖事，實現救世的工程。其實，是他自己在教會的聖事裏行動，親自把他的恩寵分送給世世代代整個世界的信徒們。
我們天主教的老教友，過耶穌耶誕節，大多想著在天空中作樂的天使們，而想不著在教會內和在我們各人心中的天主聖神。這也是因為我們不懂有關教會禮儀的教理的緣故。其實，在教會的禮儀中天主聖神的角色是非常重要的。《天主教教理撮要》上說：
在禮儀中天主聖神和教會的合作表現得最為密切。天主聖神準備參與禮儀的信友團體與基督相會；喚醒信友團體，使他們紀念基督，並以信德的眼光去瞻仰他﹔施展他的造化功能使基督的救世工程重新顯現和實現﹔使他賜給教會的合一恩寵，在教會裏開花結果。
主內的兄弟姐妹們，
我們天主教徒在教堂裏慶祝耶穌耶誕節，是舉行教會禮儀。它與上海街道上青年男女，趕時髦，到什麼賓館或酒家去慶祝聖誕完全不同。所以不同，關鍵是在我們信仰基督，我們是天主的兒女。
對我們信仰基督的天主兒女來說，過耶誕節好比我們中國人過年。耶誕節是我們天主之家的闔家大團圓的日子。今天我們過我們的長兄耶穌基督的生日。他，耶穌基督，親自把他的救恩分送給我們。這好比是分“壓歲錢”。
再說，在《天主教教理》書中本來還有一段關於教會禮儀的很美麗的話，《天主教教理撮要》沒有把它節錄下來。我現在把它補充讀出來。
在世間的禮儀中，我們參與那在天上聖城耶路撒冷所舉行的禮儀，並預嘗它的樂趣。在世間，我們是過客；我們的家鄉在天上。那裏有基督坐于天主聖父的右邊，有天使們在唱歌讚美他，也有我們所尊敬並紀念的聖人聖女們。我們多麼希望加入他們的行列呀！我們期待著我們的救主耶穌基督的來臨。到那時，我們將同他一起出現在光榮之中」。
這就是說，我們信仰基督的天主子女們的真正大團圓，是在未來，是在天上；而我們今天在教堂裏慶祝耶穌耶誕節的禮儀，則它的先聲，也是它的保證。我們有幸參加這慶典，滿心喜樂，感謝天主。
基督我們讚美你。亞孟。
基督信徒的家庭 〈聖家節〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是聖誕節後八天中的星期日。在現行的教會禮儀年歷上，這主日普世教會慶祝是聖家節。本節日彌撒的進堂詠，引用路加福音第2章第16節的話，說：
牧童急忙前去，找到了瑪利亞和若瑟，以及躺在馬槽中的嬰兒。
這話，我們在聖誕子夜彌撒的福音里已經聽見過，現在再次聽到，又把我們領入了聖誕的慶節氣氛中。其實，聖家瞻禮原是聖誕瞻禮的延續，正如聖家奧跡就是天主聖子降生為人、救贖人世奧跡的另一個側面一樣。
上述進堂詠，除了指出聖家節和聖誕節之間的延續關系以外，更給我們介紹聖家的三位成員。他們是瑪利亞和若瑟，以及躺在馬槽里的嬰孩耶穌。以我們中國人的傳統觀點看來，這是一個小家庭。聖教會把這個小家庭提出來，做我們的模范，卻是因為這一家人、各人的聖德和彼此的親愛與團結的緣故。本節日彌撒的集禱經說的好：
天主，你曾將聖家卓越的榜樣指示給我們﹔求你仁慈的賞賜我們，使能現世追隨聖家互愛互助的家庭美德，將來也能歡聚在你的天廷，同享永恆的報酬。
這麼寥寥几句說出了我們基督信徒的家庭觀念，既實際，又崇高﹔既著重現世的生活，又不忽略來世的幸福。
本節日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自撒慕爾紀上第1章20到22以及24到28節，聖若望一書第3章1到2以及21到24節，聖路加福音第2章41到52節。兩篇讀經和福音有一個共同點，它們都強調父母對子女"天賦使命"的尊重。我們先從彌撒福音說起。
彌撒福音記述耶穌十二歲時，留在聖殿里，他的父母找了他三天，才找到他。這不是尋常的名人軼事。聖路加記述這件事，目的是為指出耶穌與他父母、聖若瑟和聖瑪利亞、之間的不獨特關系，以及他們各自對這關系所持的神秘態度。聖路加描述了童年耶穌的智慧，說明他怎樣了解天父的旨意。對他來說，這旨意不只是在聖殿里讀經和講道，而是他的整個態度，就是一心一意在父親的家里，做父親要他做的事情。若瑟和瑪利亞尊重在兒子身上發現的奧跡。瑪利亞把它牢記在心中，直到耶穌受難、死亡和復活了，才完全明白。聖路加這樣記述，說：
耶穌的父母，每年在逾越節，都上耶路撒冷去。耶穌十二歲時，他們按照慣例，上耶路撒冷去過節。過完了節期，他們回去的時候，孩童耶穌卻留在耶路撒冷，而他的父母沒有察覺，以為他在同行的人群中。走了一天的路程，之後，才在親戚及相識的人中找尋他。他們沒有找到，就重回耶路撒冷去找尋他。三天之後，在聖殿里找到了，他正坐在經師中間，邊聽邊問他們。凡是聽見他的人，都驚奇他的聰明和應對。他的父母一看見，好不驚奇，他的母親對他說：“我兒！你為什麼這樣對待我們？你看！你的父親和我，一直都心痛地找尋你。”耶穌對他們說：“你們為什麼找尋我？你們不知道我應專務我父的事嗎？”他們卻不能領會他說的話。耶穌就同他們下去，回到納匝肋，接受他們的管教。他的母親，把這一切都存在心中。耶穌的智慧和身量漸漸成長，在天主和人們之前，愈顯得可愛。（路2:41-52）
讀經一用猶太人的一位英雄──撒慕爾的出生來比喻萬民的救主耶穌的誕生。嬰孩撒慕爾是母親亞納向天主苦求以后才得到的，亞納感激天主的賞賜，待兒子斷了奶，便將他帶到聖殿，奉獻給天主。在這篇讀經中，沒有把亞納的頌謝詞繼續讀下去，其實，亞納的頌謝詞與耶穌的母親聖瑪利亞的謝主詞《我靈頌揚上主》有不少類似的地方，亞納奉獻兒子撒慕爾，也多少預示了聖母瑪利亞對待兒子的態度：孩子是天主賞賜的，“我現在把他獻給天主，他一生是屬于上主的。”撒慕爾後來成為以色列民族歷史上一位偉大人物，他身兼數職，即是先知，又是司祭，還施行了民長的職權，一生忠實地奉事天主。
讀經一這樣說：
時期到了，亞納懷了孕，生了一個兒子，給他起名叫撒慕爾。亞納說：“因為這是我向上主求得的”。大約過了一年，她的丈夫厄耳卡納帶著全家上史羅去，向上主奉獻年祭，還他所許的愿。亞納卻沒有上去，她對丈夫說：“等孩子斷了奶，我要帶他上去，將他奉獻給上主，讓他終生住在那里”。
孩子斷奶以後，亞納便帶著他去史羅，同時帶去一頭三歲的公牛、四十五公升面粉和一皮囊酒。他們來到史羅，往上主的聖殿去，孩子還很小。他們祭殺了牛以後，來到厄里面前，孩子的母親對厄里說：“我主，請聽：我主，就像你活著那麼真實，我就是曾在你旁邊祈求上主的那個婦人。那時我為得到這孩子而祈禱，上主就賞賜了我所懇求的，所以我現在把他獻給上主，他一生是屬于上主的。”亞納便把他留在那里，獻給上主。（撒上1:20-22,24-28）
在讀經二里，聖若望宗徒又不厭其煩地重復宣講「基督信徒彼此相愛」的道理。提出的理由，發人深省：天主愛人，稱人為他的子女，人也真是如此。
親愛的弟兄姐妹：請看，父賜給我們的愛何其深厚！我們竟蒙召得稱為天主的兒女，事實上，我們就是他的兒女！世界所以不認識我們，因為他還不認識天主。親愛的朋友們，我們已是天主的兒女，我們將來會成為什麼樣的，還未顯示出來。可是，我們知道基督顯現之時，我們將會像他，因為我們將見到他的本來面目。
我親愛的朋友們！如果我們的良心不責備我們，我們在天主台前便可坦然無懼。凡有所求，我們必將獲得應允，因為我們遵守他的誡命，常做他所喜歡的事。他的誡命就是，我們應信仰他的聖子耶穌基督之名，并遵照他的命令，相親相愛。凡遵守他誡命的，將住在天主之中，天主也將住在他的心中。我們知道天主住在我們之中，就是憑著他所賜給我們的聖神。（若一3:1-2,21-24）
子女是天主賞賜的，首先屬于天主﹔他們又是天主的子女，各自從天主那里領受了他們做人的使命，終究要向天主負責。聖母瑪利亞、大聖若瑟、亞納和她的丈夫厄耳卡納，都明白這個道理。他們知道尊重他們兒子的天賦使命，是基督信徒家庭中作父母的卓越的楷模。教會表揚他們，把他們介紹給信友們效法。
我們的傳統文化崇尚“孝道”，并有“養兒防老”的風氣。結果，不期而然地，妨礙了“人權”思想在我國歷史上的正常發展。我們常說，基督福音對人類社會的道德有糾正和提升的作用，在本節日的彌撒禮儀中我們看到了一個印証。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是耶穌聖誕節后八天中的星期日。在現行的教會禮儀年歷上，在這天普世教會慶祝是聖家節。本節日彌撒的進堂詠，引用路加福音第2章第16節的話：
牧童急忙前去，找到了瑪利亞和若瑟，以及躺在馬槽中的嬰兒。
我們在聖誕子夜彌撒的福音里，已經聽見過這句話﹔現在再次聽到，又把我們領進耶穌聖誕的慶節氣氛中。其實，聖家瞻節正是聖誕節的延續，是天主聖子降生為人、救贖人世奧跡的另一個側面一樣。
上述進堂詠，除了指出聖家節和聖誕節之間的延續關系以外，更給我們介紹聖家的三位成員。他們是瑪利亞和若瑟，以及躺在馬槽里的嬰孩耶穌。以我們中國人的傳統觀點看來，這是一個小家庭。聖教會把這個小家庭提出來，做我們的模范，卻是因為這一家人、各人的聖德和彼此的親愛與團結的緣故。
在本節日彌撒的集禱經里，主祭司鐸這樣邀請我們，祈求天主說：
天主，你曾將聖家卓越的榜樣指示給我們﹔求你仁慈的賞賜我們，使能現世追隨聖家互愛互助的家庭美德，將來也能歡聚在你的天廷，同享永恆的報酬。
在這寥寥几句的禱詞中，我們可以認出，基督信徒的家庭觀念。它既實際，又崇高：既著重現世的生活，又不忽略來世的幸福。
今年是教會禮儀年歷上的丙年。聖家節聖道禮儀的教訓著重于父母對子女的尊重。這道理在我們中國是生疏、難得聽到的，但是在我們教會的聖經和聖傳中的確有其根據。我們先從本節日彌撒福音說起。
本節日彌撒福音記述耶穌十二歲時，留在聖殿里，他的父母找了他三天才找到他。這不是講名人軼事。聖路加記述這件事，目的是在指出耶穌與他父母、聖若瑟和聖瑪利亞、之間的關系，以及他們各自對這關系所持的態度。聖路加描述了童年耶穌的智慧，說明他怎樣了解天父的旨意。對他來說，這旨意不只是讀經講道的對象，而是他的整個態度，就是一心一意在他父的家里，做父要他做的事。若瑟和瑪利亞尊重在兒子身上實現的奧跡。瑪利亞把它牢記在心中，直到耶穌受難、死亡和復活了，才完全明白。
在本節日彌撒的讀經一里，嬰孩撒慕爾是母親亞納向天主苦求以后才得到的孩子。亞納感激天主的賞賜，待兒子斷了奶，便將他帶到聖殿，奉獻給天主。在這篇讀經中沒有繼續讀下去的亞納的頌謝詞，與耶穌的母親聖瑪利亞的詩歌《我靈頌揚上主》，有不少類似的地方，亞納奉獻兒子撒慕爾，也多少預示了聖母瑪利亞對待兒子的態度：
孩子是天主賞賜的，「我現在把他獻給天主，他一生是屬于上主的。
撒慕爾后來成為以色列民族歷史上一位偉大人物，他身兼數職，即是先知，又是司祭，還施行了民長的職權，一生忠實地奉事天主。
最后，我們再來考究以下本節日彌撒的讀經二。在讀經二里，聖若望宗徒又不厭其煩地重復宣講“基督信徒彼此相愛”的道理。提出的理由，發人深省：天主愛人，稱人為他的子女，人也真是如此。這篇讀經點出了本節日聖道禮儀訓導的重心所在。原來，父母所以應該尊重他們的子女，理由就是因為子女像他們自己一樣，也是天主的子女。
主內的兄弟姐妹們，
子女是天主賞賜的，首先屬于天主﹔他們又是天主的子女，各自從天主那里領受了他們做人的使命，終究要向天主負責。聖母瑪利亞、大聖若瑟、亞納和她的丈夫厄耳卡納明白這個道理。他們知道尊重他們兒子的天賦使命，是基督信徒家庭中作父母的卓越的楷模。教會表揚他們，把他們介紹給信友們效法。我們的傳統文化崇尚“孝道”，并有“養兒防老”的風氣，不期而然地妨礙了“人權”思想在我國歷史上的正常發展。基督福音對人類社會的道德有糾正和提升的作用。在本節日的彌撒禮儀中我們發現了一個印証。
天主，你曾將聖家卓越的榜樣指示給我們﹔求你仁慈的賞賜我們，使能現世追隨聖家互愛互助的家庭美德，將來也能歡聚在你的天廷，同享永恆的報酬。亞孟。
  
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