丙年　主日聖道禮儀　【資料庫】

稅吏匝凱的回頭　〈常年期第三十一主日〉 連結香港教區禮儀委員會

　　本主日是常年期第三十一主日，彌撒中的讀經一和福音，分別取自智慧篇第11章第23到第12章第2節，聖路加福音第19章第1到10節。福音的內容是講稅吏匝凱回頭的故事。這段福音也用於教堂奉獻日的彌撒，但是意味不盡相同。在教堂奉獻日的彌撒，本福音的訊息是：耶穌到哪家，便給那家帶來救恩。而在本主日的彌撒中，它側重于匝凱的歸化，強調天主對待罪人的耐心和仁慈。

　　怎麼知道它強調天主對待罪人的耐心和仁慈呢？是從本主日彌撒中的讀經一的指示而知道的。本主日彌撒中的讀經一選自智慧篇第11章第23到第12章第2節。智慧篇是舊約聖經中的晚期作品，頗受希臘文化的影響，全書19章分上下兩編，上編第一到第十章闡述「智慧」的重要、性質與效能。在本主日彌撒的讀經一，作者從天主懲罰埃及人和拯救以色列人的歷史，而談到天主懲罰人是要人回頭改過的道理。天主愛惜他所創造的萬物，他憐憫眾生，閉目漠視人的罪惡，是要使罪人回頭改過。
　　讀經一這樣說：

　　上主，整個世界在你面前，只像天秤上的一粒細沙，又像地上的一滴朝露。你憐憫眾生，因為你是無所不能的。你假裝看不見人的罪惡，是要使罪人悔改。的確，你鍾愛萬有，不會惱恨你所造的一切；假若你憎恨什麼，必然不會創造它。你若不願意，什麼東西能夠存在呢？你若不吩咐，什麼東西能夠保全呢？愛護眾生的主宰！你愛惜萬物，因為萬物都屬于你：你那永恆不滅的氣息在萬物之內。
　　因此，你只是逐步懲罰罪人，警告他們，使他們想起所犯的罪，離開罪惡而相信你、上主。（智11:23-12:2）

　　讀經一後的答唱詠，援引聖詠第145首，頌揚天主的無限仁慈。

　　上主慈悲，寬仁大方，
　　緩于發怒，仁愛無量。
　　上主對待萬有，溫和善良；
　　對他創造的萬物，仁愛慈祥。

　　稅吏匝凱的回頭是天主對待罪人的耐心和仁慈的一個例子。聖路加記載了匝凱回頭改過的過程。他先描寫匝凱的可笑行為，接著描述耶穌的召喚、群眾的憤感，以及匝凱本人的表白，最後結論出耶穌的教訓：「人子來，正是為了尋找和拯救那迷失的人。」「尋找和拯救」這五個字具體地描繪了天主的耐心和仁慈。
　　本主日彌撒福音這樣說：

　　那時，耶穌進了耶利哥城，有一個名叫匝凱的，是稅吏長，又是財主。他想要看看耶穌是怎樣的人；但因人多，自己身體又矮小，所以看不到。他于是跑到前面，爬上一棵桑樹，為看看耶穌，因為耶穌就要從那裡經過。耶穌來到那裡，抬頭一望，對他說：「匝凱！快下來！因為我今天要住在你家裡。」匝凱急忙下來，高興地接待了耶穌。眾人見了，都竊竊私議，說：「他竟然到一個罪人家裡去住宿。」但匝凱站起來，對主說：「主！我願把我的一半財產施舍給窮人；我如果欺騙過誰，就賠償他四倍。」耶穌對他說：「今天救恩臨到了這一家，因為他也是亞巴郎的子孫。人子來，正是為了尋找和拯救那迷失的人。」（路19:1-10）

　　本主日彌撒的主題是天主對罪人的耐心和仁慈。這並不是鼓勵我們沒有分寸地寬容罪惡，而是適宜地對待罪人。面對一個犯了罪的人，我們的反應不可是令他失望，或懲罰他，而應該是願意他悔改。我們要耐心等待他，在適當的機會上，善言勸導，向他講解天主的仁慈，使他相信天主的全能。天主聖神有感化人心，使罪人成為聖人的能力。教會現行的《懺悔聖事禮典》所提供的赦罪經很適宜地反映了這種精神：

　　天上的慈父，因他聖子的死亡和復活，使世界與他和好，又恩賜聖神赦免罪過，願他藉著教會的服務，寬恕你，賜給你平安。

　　主內的兄弟姐妹們，
　　本主日常年期第三十一主日的彌撒福音講稅吏匝凱回頭的故事。這也是教堂奉獻日彌撒中誦讀的福音。但是它的意味，在兩台彌撒中，不盡相同。在教堂奉獻日，彌撒福音的訊息是：耶穌到哪家，便給那家帶來救恩；而在本主日的彌撒中，它側重於匝凱的歸化，強調天主對待罪人的忍耐和仁慈。

　　怎麼知道它強調天主對待罪人的忍耐和仁慈呢？本主日彌撒中的讀經一指示給我們知道。本主日彌撒中的讀經一選自智慧篇。在這篇讀經中，智慧篇的作者從天主懲罰埃及人和拯救以色列人的歷史，談到天主罰人是要人悔改的道理。他說。天主愛惜他所創造的萬物，他憐憫眾生，閉目漠視人的罪惡，是要使罪人悔改。

　　讀經一後的答唱詠，援引聖詠第144首，也頌揚天主的無限仁慈。

　　上主慈悲，寬仁大方，
緩于發怒，仁愛無量。
上主對待萬有，溫和善良，
對他創造的萬物，仁愛慈祥。

　　在與讀經一對照之下來讀福音，我們便不難看出它所敘述的是稅吏匝凱的回頭的故事，而這故事所強調的則是天主對待罪人忍耐和仁慈。聖路加記載了匝凱的回改過程，先描寫匝凱的可笑行為，接著縷述耶穌的召換、群眾的憤感、以及匝凱本人的表白，最後結論到耶穌的教訓：「人子來，是要尋找並拯救迷失了的人。」「尋找並拯救」這五個字具體地描繪了天主的忍耐和仁慈。

　　主內的兄弟姐妹們，
　　本主日彌撒的主題是天主對罪人的忍耐和仁慈。這不並是鼓勵我們寬容罪惡，而是教訓我們適宜地對待罪人。面對一個犯了罪的人，我們的反應，不可是令他失望，或懲罰他，而應該是願意他悔改。我們要耐心等待，在適當的機會上，善言勸導，向他講天主的仁慈，使他相信天主的全能。天主聖神有感化人心，使罪人成為聖人的能力。我們要信賴天主聖神。

　　現行的《聖事禮典》中《告解禮規》所提供的赦罪經前面的祈禱經文很適宜地反映了這種精神。

　　『天上的慈父，因他聖子的死亡和復活，使世界與他和好，又恩賜聖神赦免罪過，願他藉著教會的服務，寬恕你，賜給你平安。』

　　「上主慈悲，寬仁大方，緩于發怒，仁愛無量。上主對待萬有，溫和善良，對他創造的萬物，仁愛慈祥。」我們做教友的，特別在教會中做神長的，要為天主的仁慈服務，把寬恕和平安帶給我們的不幸犯罪的弟兄。

　　基督我們贊美你。亞孟。

肉身的復活　（常年三十二主日）

　　 本主日常年期第三十二主日，彌撒中的讀經一和福音分別取自瑪加伯下第7章第1到2以及9到14節，聖路加福音第20章第27到38節。讀經一記述瑪加伯母子八人壯烈殉道的故事，內容涉及舊約時代以色列子民對人的肉身死後復活的信仰。福音記述耶穌與否認復活的撒杜塞人的對話。

　　 「未知生，焉知死。」有人根據這句話認為中國人并不關心死後的問題。其實這是錯誤的。世界上所有民族，包括中國人在內，都對人的身後歸宿有所警惕。

　　 對這問題，在耶穌時代的猶太知識界中，流行著兩種不同的意見。法利塞人相信人死後還要復活；撒杜塞人不相信人死了還能復活。耶穌的立場則表現在他與病死而復活了的拉匝祿的姊妹瑪爾大的對話中。他說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要復活；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」

　　 我們基督信徒相信耶穌的話，在我們日常頌念的信經中，我們宣誓說：「我信肉身之復活，我信常生，阿們。」

　　 我們先從讀經一說起。
　　 這篇讀經記述瑪加伯母子八人壯烈殉道的故事。這故事是文學史上的一篇杰作。作者逐步加緊，有條不紊地描述暴君所施行的刑罰越來越凶殘，同時七兄弟臨死時對肉身復活所發表的言論也越說越湛深。那母親勸勉小兒子的話，讀來尤其動人。讀經一這樣說：

　　那時候，有兄弟七人和他們的母親一同被捕，國王命人用鞭子和牛筋痛打他們，強迫他們食法律上所禁食的豬肉。他們中一個代表眾人說：「你想問什麼？你希望從我們知道什麼？我們已經準備好了，寧死不願違背祖先的法律。」
　　第二個在快要斷氣的一剎那，高聲說：「你這個窮凶極惡的人！你奪去我現世的生命，但是宇宙的君王，必要使我們為他的法律而殉難的人復活，獲得永生。」這一個以後，輪到第三個受刑了！有人命他伸出舌頭，他就爽快地伸出來，並且伸開雙手，慷慨地說：「這些肢體是上天所賜，現在為了他的法律，我毫不吝惜，希望有一天從他那裡再得回來。」國王和他的侍從都詫異這少年不怕受苦的精神。
　　第三個死了以後，他們用同樣的酷刑處罰第四個。他臨死時這樣說：「我們深信天主使人復活的許諾，所以死在人手中，是求之不得的，可是你決不會復活獲得永生。」（加下7:1-2, 9-14）

　　本主日福音記述耶穌與否認復活的撒杜塞人的對話。在這篇對話中，耶穌明白地肯定了人死後肉身復活的道理。福音這樣記載說：

　　那時，否認復活的撒杜塞人中，有幾個來問耶穌，說：「師傅！梅瑟給我們定下規條：如果有一個人的兄長死了，他有妻子而無兒子，他的弟弟當娶寡嫂為妻，給他的兄長立嗣。假如有兄弟七人，第一個娶了妻，沒有兒子，就死了。第二個和第三個也娶了她。七個人都一樣，都沒有留下後嗣就死了。最後，那婦人也死了。那麼，在復活時，這婦人是他們中那一個的妻子呢？因為七個都娶過她為妻。」耶穌回答他們說：「今世之子，也娶也嫁，但是那些配得來世，並從死人中復活的人，不娶也不嫁。而且他們也不會再死了，如同天使一樣，他們既是復活之子，也就是天主之子。至于死人復活，梅瑟已在『荊棘篇』中指明了；他那時稱主是『亞巴郎的天主、依撒格的天主、雅各伯的天主』。天主不是死人的天主，而是活人的天主，因為在天主眼中，眾人都是活的。」（路20:27-38）

　　聖瑪竇和聖馬爾谷福音也記載了上面的對話。兩部福音的記載都強調耶穌援引聖經的權威來駁斥撒杜塞人的詭辯說：「你們錯了，不明了經書，也不明了天主的能力。」在我們剛才聽到的彌撒福音中，聖路加只加上一句解釋說：「天主不是死人的天主，而是活人的天主。」這句話的意思是，如果亞巴郎、依撒格和雅各伯死後肉身不再復活，怎么還能稱天主為活人的天主呢？換句話說，人死後，他的肉身是會復活的。

　　最後，我們援引聖奧斯定稱贊瑪加伯母子八人殉道壯舉的這句話：「他們是真正的基督信徒！以他們的偉大精神，在基督的教會尚未成立以前，預先發揚了基督的教會精神。」思高聖經學會的編者，在談到同一故事時，也這樣注釋說：在我國的教會中「也有不少母親像瑪加伯七兄弟的母親那樣」，接著又說：「聖教會的歷史到處可以見到如此勇敢的母親，原因是，正如聖保祿宗徒所說的：『都是出于一個天主聖神所賜給的豐富的恩寵。』」

　　主內的兄弟姐妹們，
　　「未知生，焉知死。」有人根據這句話認為中國人並不關心死後的問題。其實這是錯誤的。世界上所有民族，包括中國人在內，都對人的身後歸宿有所警惕。

　　對這問題，在耶穌時代的猶太知識界中，流行著兩種不同的意見。法利賽人相信人死後還要復活；撒杜塞人不相信人死了還能復活。耶穌的立場則表現在他與病死而復活了的拉匝祿的姊妹瑪爾大的對話中。他說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要復活；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」

　　我們基督信徒相信耶穌的話，在我們日常頌念的信經中我們宣誓說：「我信肉身之復活，我信常生，亞孟。」

　　本主日常年期第三十二主日彌撒中的福音和讀經一都談到肉身的復活。讀經一記述瑪加伯母子八人壯烈殉道的故事。這故事是文學史上的一篇傑作。作者逐步加緊，有條不紊地描述暴君所施行的刑罰越來越兇殘，同時七兄弟臨死對肉身復活所發表的言論也越說越湛深。那母親對小兒子勸勉的話，讀來尤其動人。

　　福音記述耶穌與否認復活的撒杜塞人的對話。聖瑪竇和聖馬爾谷福音也記載了同一的對話。那兩部福音的記載都強調耶穌援引聖經的權威來駁斥撒杜塞人的詭辯說：「你們錯了，不明了經書，也不明了天主的能力。」在我們剛才聽了的彌撒福音中，聖路加更加上一句解釋說：「天主不是死人的天主，而是活人的天主。」 這句話的意思是，如果亞巴郎、依撒格和雅格伯死後肉身不再復活，怎麼還能稱天主為活人的天主呢？ 換句話說，人死後，他的肉身是會復活的。這樣，耶穌明白地肯定了人死後肉身復活的道理。

　　主內的兄弟姐妹們，
　　在我們教會二千年的歷史中，曾有過無數的教難事件。肉身常被引用來堅定教難中的信友們的信德。從前，聖奧斯定稱讚瑪加伯母子八人殉道壯舉說：『他們是真正的基督信徒！以他們的偉大精神，在基督的教會尚未成立以前，預先發揚了基督的教會的精神。』近來，思高聖經學會的編者，在談到同一故事時，也這樣注釋說：在我國的教會中『也有不少母親像瑪加伯七兄弟的母親那樣』，接著又說：『聖教會的歷史到處可以見到如此勇敢的母親，原因是，正如聖保祿宗徒所說的：「都是出於一個天主聖神所賜給的豐富的恩寵。」』

　　我們感謝天主，也把這「豐富的恩寵」賜給了我們這時代我們國家裡的男女信友。我們更祈求天主堅定我們各人的信德。

　　基督我們贊美你。 亞孟。

上主的日子　（常年期第三十三主日）

　　本主日常年期第三十三主日，彌撒中的讀經一和福音分別取自瑪拉基亞先知書第3章第19到20節，聖路加福音第21章第5到19節。彌撒禮儀的主題是「上主的日子」。

　　對舊約時代的以色列子民來說，「上主的日子」原來是偉大和使人向往的日子，因為在這日子，天主要拯救他們，使他們不但享受太平，而且還要戰勝萬邦，成為一枝獨秀的強國。但是由于許多以色列人陶醉在這種美好的幻想中，而忘卻實行正義，遵守上主的誡命，先知亞毛斯便開始報告「上主的日子」將是可怕黑暗的日子。岳厄爾先知則將它描寫成上主審判和實行正義的日子。在新約中，「上主的日子」與耶穌的光榮再來相提并論。它也成為「最後的日子」，也就是「世界末日」。在本主日彌撒福音中，耶穌從耶路撒冷聖殿的毀滅談到「上主的日子」的來臨。

　　四部福音都提起耶穌預言聖殿被毀，但它們記載的情節互有出入，不盡相同。據聖馬爾谷福音的報導，耶穌是從聖殿出來，一個門徒指給他看金碧輝煌的聖殿建築，于是耶穌說了預言；之後，四個門徒跟隨他登上橄欖山，到了那里他才私下向他們發表了一篇講話。在本主日彌撒福音中聖路加的記載里，耶穌則是在聖殿里面，所有的人都聽到他的講話。在別的兩部福音中，耶穌從聖殿被毀談到世界末日，而他所提出的有關時日和先兆的問題，則是僅就聖殿被毀而言的。在聖馬爾谷和聖路加福音里，耶穌的講話并不只限于聖殿的毀滅，也談到世界末日的災難以及人子的光榮來臨。聖路加福音似乎把耶路撒冷聖殿的毀滅與世界末日截然分開，不把聖殿的被毀看作是世界末日的前奏或先兆。

　　本主日宣讀聖路加福音。在這篇福音中，耶穌首先告訴我們將要發生的事件，并勸導我們要怎樣去應付它們。他首先警告我們，要提防兩樁事。第一，不輕信那些假先知，他們假冒基督的名字，捏造謠言說：世界末日來到了；第二，不誤認所有的戰爭和叛亂都是世界末日快要來到的訊號。

　　然後，他才談到更嚴重的戰爭，以及其他如地震、饑荒、瘟疫那樣的宇宙性災禍。這些災禍究竟意味著什麼呢？這并不是一個重要的問題。重要的，是耶穌要我們知道將要發生的教難。
　　本主日彌撒福音這樣說：

　　那時，有些人在談論聖殿是用精美的石頭和還願的獻禮來裝飾的。耶穌說：「你們所看見的這一切，都要被夷平，到時候，沒有一塊石頭會疊在另一塊石頭上。」他們就問耶穌說：「師傅，這些事什麼時候發生？這些事發生時，將有什麼預兆？」耶穌說：「小心！不要受迷惑！因為將有許多人，冒我的名來，說：『就是我』；又說：『時候近了』。你們不要跟著他們走。當你們聽到戰爭和叛亂時，不要驚慌！因為這些必然先要發生，但還不立即是結局。」耶穌又對他們說：「民族要起來攻打民族，國家要起來攻打國家；還要發生大地震，許多地方要有饑荒、瘟疫；還有可怕的異象，和來自天上的巨大懲兆。但在這一切之前，你們要為了我的名字被拘捕和迫害，你們要被押送到會堂，關進監獄，並被拉到君王、官長面前，而這正是你們作證的好機會。你們內心要鎮定，不必預先思慮怎樣辯護，因為我將給你們口才、智慧，必使你們的仇人敵不住、駁不倒。你們還要被父母、兄弟、親戚、朋友出賣，他們會害死你們中的幾個。你們也要為了我的名被人憎恨；但你們連一根頭髮也不會失落。你們要以堅忍來保存你們的靈魂。」（路21:5-19）

　　照我們剛才所聽到的聖路加福音的記載，教難并不意味著世界末日的立刻來到。相反，教難原是我們基督信徒生活在這個世界上的經常處境。自從我們領洗進教，直到耶穌基督光榮的再次來臨，我們的教會在不斷地向世界宣布福音，因此，也在不斷地掀起教難。教難的情形可能是極厲害的。忠貞的教徒甚至會被自己家里的親人出賣，他們要為基督的名字受眾人憎恨。但是，在本主日彌撒福音中聖路加的記載里，耶穌堅定我們。他安慰我們說：「你們連一根頭髮也不會失落。」他又鼓勵我們說：「你們要以堅忍來保存你們的靈魂。」

　　本主日彌撒中的讀經一也給予我們一個類同的訊息。這篇讀經是在以色列人掃興失望的時代寫成的。那時他們從流亡回國已有半個世紀，聖殿也重新建築好了。但是他們不受當地居民的歡迎。他們的家產被別人分占了；他們貧窮、孤獨、得不到照顧。他們的城鎮沒有防守，隨時有被侵略的危險。這一切都影響他們的宗教生活。在掃興失望中，他們對盟約失去信心。他們甚至怪怨天主說：「事奉天主，只是徒然。」沒有好處。

　　於是，在讀經一中，瑪拉基亞先知便向他們宣告「上主的日子」來喚醒他們的信德，鼓起他們的勇氣。
　　讀經一這樣記載說：

　　萬軍的上主說：「看，那日子來臨，好像熊熊的火爐，所有驕傲和作惡的人都要成為禾稈；那日子一到，必將他們燒盡，根和枝都不留下。正義的太陽，將為你們這些敬畏我名的人升起，以它四射的光芒普施救恩。」（拉3:19-20）

　　對我們現代基督信徒來說，本主日彌撒禮儀所宣講的「上主的日子」的道理，也應該喚醒我們的信德，并有助于鼓起我們的勇氣。

　　主內的兄弟姐妹們，
　　本主日是常年期第三十三主日，是教會禮儀年曆上倒數第二主日。彌撒中的福音和第一篇讀經都談到世界末日：所謂「上主的日子」。

　　對舊約時代的以色列子民來說，「上主的日子」原來是偉大可嚮往的日子，因為在這日子，天主要拯救他們，使他們不但享受太平，而且還要戰勝萬邦，成為一枝獨秀的強國。但是由於許多以色列人陶醉在這種美好的幻想中，而忘卻實行正義，遵守上主的誡命，先知亞毛斯便開始報告「上主的日子」將是可怕黑暗的日子。岳厄爾先知則將它描寫成上主審判和實行正義的日子。在新約中，「上主的日子」與基督光榮的再來相提並論。它也成為「最後的日子」，也就是「世界末日」。在本主日彌撒福音中，耶穌從耶路撒冷聖殿的毀滅談到「上主的日子」的來臨。

　　四部福音都提起耶穌的預言聖殿被毀，但它們記載的情節互有出入，不盡相同。據聖馬爾谷福音的報導，耶穌是從聖殿出來，一個門徒指給他看金碧輝煌的聖殿建築，於是耶穌說了預言；之後，四個門徒跟隨他登上橄欖山，到了那裡他才私下向他們發表了一篇講話。本主日彌撒福音取自聖路加福音。在它的記載裡，耶穌是在聖殿裡面，所有的人都聽到他的講話。在別的兩部福音中，耶穌從聖殿被毀談到世界末日，而他所提出的有關時日和先兆的問題，則是僅就聖殿被毀而言的。在聖瑪爾谷和聖路加福音裡，耶穌的講話並不只限於聖殿的毀滅，也談到世界末日的災難以及人子的光榮來臨。聖路加福音似乎把耶路撒冷聖殿的毀滅與世界末日截然分開，不把它看作是後者的前奏或先兆。

　　在本主日的彌撒福音中，耶穌首先告訴我們將要發生的事件，並勸導我們要怎樣去應付它們。他要我們提防兩樁事。第一、不輕信那些假先知，他們假冒基督的名字，捏造謠言說：世界的末日來到了；第二、不誤認所有的戰爭和叛亂都是世界末日快要來到的信號。然後，他才談到更嚴重的戰爭，以及其他如地震、饑荒、瘟疫那樣的宇宙性的災禍。這些災禍究竟意味著什麼呢？這並不是一個重要的問題。重要的，是耶穌要我們知道的將要發生的教難。

　　照我們剛才所聽到的聖路加福音的記載，教難並不意味著世界末日的立刻來到。相反，教難原是我們基督信徒生活在這個世界上的經常處境。自從我們領洗進教，直到耶穌基督的光榮的再次來臨，我們的教會在不斷地向世界宣佈福音，因此，也在不斷地掀起教難。教難的情形可能是極厲害的。但是，耶穌堅定我們。他安慰我們說：「你們連一根頭髮也不會失落。」他又鼓勵我們說：「你們要憑著堅忍，保全你們的靈魂。」

　　本主日彌撒中的讀經一也給予我們一個類同的訊息。這篇讀經是在以色列人掃興失望的時代寫成的。那時他們從流亡回國已有半個世紀，聖殿也重新建築好了。但是他們不受當地居民的歡迎。他們的家產被別人分占了；他們貧窮、孤獨、得不到照顧。他們的城鎮沒有防守，隨時有被侵略的危險。這一切都影響他們的宗教生活。在掃興失望中，他們對盟約失去信心。他們甚至怪怨天主說：『奉事天主，只是徒然。』沒有好處。於是，在讀經一中，瑪拉基亞先知便向他們報告「上主的日子」來喚醒他們的信德，鼓起他們的勇氣：

　　「正義的太陽將要為你們這些敬畏我名字的人升起，以它箭羽似的光芒普施救恩。」

　　主內的兄弟姐妹們，

　　我們中國話裡有「晚年」一詞。這是用自然界一天的將結束來比擬人的一生的最後階段。教會在禮儀年的年底談世界的末日，也是這樣，出於同一的心理。但是卻有一點重要的差別。

　　差別在那裡呢？在乎對時間的看法的不同。在中國話裡「晚」字的意義是一段時間的結尾，而時間本身是沒有意義的。在教會的神學裡，「末日」一詞也指一段時間的結尾，但是時間本身卻有意義。對我們有信仰的人來說，歷史就是救恩史。所以，「末日」除了是一段時間的結尾之外，更有是這段時間的「目的」的意思。換句話說，我們一生中一時一刻的的價值，都要以這「目的」來估計衡量的。

　　耶穌從耶路撒冷聖京的毀滅談到世界末日，又從世界末日談到世界末日之前的教難，並不意味著聖京耶路撒冷被毀後，或有了教難，世界便要終結，但是卻告訴了我們，要想著世界末日，這樣才會領悟教難的真正意義。

　　原來，對我們基督信徒來說，世界末日是基督的再次來臨，而教難則是我們在基督來臨之前，對基督的贊成或反對的抉擇。

　　為此，對我們忠誠的基督信徒說來，「上主的日子」或「世界的末日」是鼓勵，也是安慰。耶穌說：「你們連一根頭髮也不會失落。」他又說：「你們要憑著堅忍，保全你們的靈魂。」

　　基督我們贊美你。亞孟。

　　耶穌基督普世君王節　（常年期最後主日）

　　本主日是常年期第三十四主日，也就是常年期最後的主日。依照現行的教會禮儀，在這一天普世教會慶祝耶穌基督君王節。彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自撒慕爾紀下第5章第1到3節，聖保祿宗徒致哥羅森人書第1章第12到20節，聖路加福音第23章第35到43節；先後涉及耶穌基督的王權在舊約中的預像，它的無始之始的根源，及其在十字架上的實施和表現。

　　耶穌誕生前，天使加俾額爾曾向他母親瑪利亞報喜道：「你將懷孕生子，并要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，并被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王，統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」

　　達味是以色列王。以色列王與別的民族的君王不同，因為以色列是天主的子民，他們只隸屬于天主。所以，在以色列，君王的職責只在治理和領導天主托付給他的百姓；他不過是天主為自己的子民所揀選的牧人。如果他打勝仗，那是天主使他的敵人在他面前崩潰。但是他的職位究竟是神聖的；他是天主的受傅者。天主在他子民中間的臨在表現在君王身上，也是通過君王，天主的權威、能力，和光榮發顯給人看見。所以說，君王是天主的標誌，但是他也是軟弱的人。由于他也是人，他時常受到反對。但是，雖然個別的君王可以受指責，王權本身卻是不容置疑的，因為他是天主臨在他的子民中間的保證。

　　在這樣的信仰下，以色列的文學，特別是聖詠，自然會給君王塑造出理想的形象來，而君王也便成為希望的象徵：就是那對以色列正義的君王的希望的象徵。因此，耶肋米亞先知可以預言耶穌為天主「要給達味興起的一支正義的苗芽。」

　　本主日彌撒中的讀經一這樣敘述達味為王的故事：

　　那時候，以色列各支派來到赫貝龍見達味說：「看，我們都是你的骨肉。從前，撒烏耳做我們君王時，也是你率領以色列出入戰場；上主曾對你說：『你要牧養我的子民以色列，做以色列的領袖。』」於是，以色列所有的長老都到赫貝龍來見達味王，達味就在赫貝龍，在上主面前和他們立了盟約；他們便給達味傅油，立他為以色列王。（撒下5:1-3）

　　在讀經二里，聖保祿宗徒闡述天主拯救世人的計劃。耶穌基督是這計劃的起點和歸宿。我們作他信徒的都被召參與這計劃，并依照這計劃生活。這樣，我們便能藉著他在十字架上所傾流的血，獲得罪赦，而進入他的國度。
　　讀經二這樣說：

　　弟兄姐妹們：你們要愉快地感謝父，因為他恩賜你們分享天主神聖子民的福份，並同他們一起繼承光明。是他把我們從黑暗的勢力中拯救出來，並把我們移置到他愛子的王國之中。在他愛子內，我們得到救贖，獲得罪赦。耶穌基督是一切受造物的元首，他是無形的天主的肖像，是一切受造物的首生者。天上地下，一切事物，無論有形、無形，在位者、統治者、執政者、掌權者，都是在他內受造的：整個宇宙都因他並為他而造。他先于萬有而存在，他是萬有的綱領；他是教會的頭，教會是他的身體。他是無始之始，首先從死中復活，為使他在各方面高居首位。天主願藉著他在十字架上的死亡，建立和平，並使萬有，無論天上地下，都因著他，與天主重歸于好。（哥1:12-20）

　　有資格進入基督王國，是一種福份。從前比拉多，雖然審判了耶穌，卻未認出這個福份；在十字架前面嗤笑耶穌的猶太民眾的領袖們，更拒絕這個福份；倒是一個跟耶穌同釘在十字架上的罪犯，享受了這個福份。

　　本主日彌撒福音記述耶穌怎樣在十字架上實施他的王權，接納這個悔過的罪犯進入他的王國。
　　本主日彌撒福音這樣說：

　　耶穌被釘在十字架上時，民眾站在那裡觀望。官長們嘲笑他，說：「他曾救了別人；如果這人是天主的受傅者、被選者，就救救他自己吧！」兵士們也戲弄他，走上前來，把酸醋遞給他，說：「你若是猶太人的國王，救救你自己吧！」在耶穌頭頂上方，還有一塊牌子，用希臘文、羅馬文、希伯來文寫著：「這是猶太人的國王。」懸掛著的罪犯中有一個，侮辱耶穌，說：「你不是基督嗎？救救你自己，也救救我們吧！」但另一個呵斥他說：「你既同樣受刑，連天主也不怕嗎？對我們這是公道的，我們所受的和我們所做的相稱；但是，這個人沒有做過什麼不正當的事。」他又接著說：「耶穌！你到了你的王國裡，請紀我一念！」耶穌對他說：「我切實告訴你，今天，你就要和我一起在樂園裡。」（路23:35-43）

　　禮儀年的結束使人聯想起世界的末日和自己個人的死亡，慈母教會規定，在今日舉行耶穌基督普世君王節，一則固然是為慶祝基督救世工程的完成；再則也是為激發我們的信德，使我們懷著希望，迎接基督君王的光榮來臨！

　　主內的兄弟姐妹們，
　　耶穌誕生前，天使加俾額爾曾向他母親瑪利亞報喜道：『你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王，統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。』

　　達味是以色列王。以色列王與別的民族的君王不同，因為以色列是天主的子民，他們只隸屬於天主。所以，在以色列，君王的職責只在治理和領導天主託付給他的百姓；他不過是天主為自己的子民所揀選的牧人。如果他打勝仗，那是天主使他的敵人在他面前崩潰。但是他的職位究竟是神聖的；他是天主的受傅者。天主在他子民中間的臨在表現在君王身上，也是通過君王，天主的權威、能力、和光榮發顯給人看見。所以說，君王是天主的標誌，但是他也是軟弱的人。由於也是人，他時常受到反對。但是，如果個別的君王可以指責，王權本身卻是不容置疑的，因為他是天主臨在他的子民中間的保證。

　　在這樣的信仰下，以色列的文學，特別是聖詠，自然會給君王塑造出理想的形象來，而君王也便成為希望的象徵：就是那對以色列的正義的君王的希望的象徵。因此，耶肋米亞先知可以預言耶穌為天主「要給達味興起的一支正義的苗芽。」

　　本主日，常年期最後主日，教會慶祝基督君王節，彌撒中的讀經一?述達味為王的故事。在讀經二裡，聖保祿宗徒闡述天主拯救世人的計畫。耶穌基督是這計畫的起點和歸宿。我們作他信徒的都被召參與這計畫，並依照這計畫生活。這樣，我們便能借著他在十字架上所傾流的血，獲得罪赦，而進入他的國度。有資格進入基督國度，是一種福份。從前比拉多，雖然審判了耶穌，卻未認出這個福份；在十字架前面嗤笑耶穌的猶太民眾的領袖們，更拒絕這個福份；倒是一個跟耶穌同釘在十字架上的罪犯，享受了這個福份。本主日彌撒福音記述耶穌在十字架上實施他的王權，接納這個悔過的罪犯進入他的王國。

　　這就是今年，教會禮儀年丙年的耶穌君王節，彌撒禮儀的訊息。教會禮儀年的丙年又稱作路加年，因為，在這年中，主日彌撒福音一般取自聖路加福音。聖路加福音記載了耶穌所講的蕩子回頭的比喻，在四部福音中這部福音最強調天主的無限仁慈。路加年的基督君王節彌撒禮儀訊息也特別著重這點。彌撒福音記載，當耶穌在十字架上完成了他的救世工程，將要回到他的王國時，他告訴悔罪的右盜說：「今天你就要和我一起在樂園裡。」

　　主內的兄弟姐妹們，

　　耶穌在十字架上，對悔罪的右盜所說的「今天你就要和我一起在樂園裡」這句話，也是對所有信仰他，並依賴他的救世功勞，而得救的人而說的。所以，我們都有名分把它記在心裡，仔細忖量。

　　基督我們贊美你。亞孟。