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丙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
基督是萬民之光 〈主顯節〉 香港教區禮儀委員會
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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在瑪竇福音所傳的耶穌誕生故事中有這麼一個情節說︰「黑落德作王的時候，耶穌誕生在猶大的白冷，有幾個賢士從東方來到耶路撒冷，詢問說︰『才誕生的猶太人君王在那裡？我們在東方看見他的星出現，特地來朝拜他。』」
星是發光的物體。從前西默盎曾蒙聖神啟示，向瑪利亞預言她嬰兒的未來使命，說：耶穌是「天主的子民以色列的光耀」，同時也是「啟示異邦的光」。本主日是主顯節，就是向來所說的三王來朝瞻禮。在這瞻禮上，教會記念耶穌是「萬民之光」。
主顯節彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自依撒以亞先知書第60章第1到6節，聖保祿宗徒致厄弗所人書第3章第2到3以及5到6節，聖瑪竇福音第2章第1到12節。福音記載異星引導東方賢士來訪聖嬰耶穌的故事，讀經一和讀經二分別涉及世界各國都要崇拜天主，各國人民都要得救恩，從不同的兩方面強調了耶穌救世工程的普遍性。
我們先談本節日的彌撒福音。在舊約聖經中，戶籍紀記載亞朗的神諭說︰「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一支權仗。」聖詠上又說︰「舍巴和色巴的君王，也都要前來進貢，眾王都要崇拜他，萬民都要侍奉他。」此外，米該亞先知曾贊頌過耶穌的誕生地白冷，說︰「你，猶大的白冷啊，你在猶大的城鎮中，決不是最小的，因為要從你那裡出現一位領袖，他將牧放我的百姓以色列。」聖瑪竇大概是從這些聖經章節取得了靈感，在本節日的彌撒福音中他這樣敘述東方賢士的來訪，說︰
『黑落德為王時，耶穌誕生在猶大的白冷；看，有幾位賢士從東方來到耶路撒冷，詢問說︰「新生的猶太人君王在那裡？我們在東方看見了他的星，特來朝拜他。」黑落德一聽這話，就心感不安，整個耶路撒冷也跟著不安。他就召集了所有的司祭長和民間的經師，問他們︰基督應該生在那裡。他們回答說︰「在猶大的白冷，因為先知書這樣記載︰你、猶大地區的白冷﹗你在猶大的各市鎮中，決不是最小的，因為要有一位領袖從你那裡出來，牧養我的子民____以色列。」於是黑落德暗中召見這幾位賢士，詳細詢問他們，那顆星在甚麼時候出現；然後打發他們前往白冷，說︰「你們細心去尋找那孩子吧﹗找到了，就向我報告，好讓我也去朝拜他。」他們聽了國王的吩咐，就走了。看，他們在東方看見的那顆星又出現了，在他們前面引路，直到孩子所在的地方上空，才停下來。他們看見那顆星，喜出往外；走進屋內，看見了孩子和他的母親瑪利亞，就俯伏在地朝拜他；然後打開寶盒，獻上禮品，即黃金、乳香和沒藥。他們在夢中得到指示，不可再回到黑落德那裡，就從另一條路返回家鄉。』
這是彌撒福音所講的故事。現在我們來看讀經一，它怎樣宣布世界各國都要崇拜天主的道理。要知道，在舊約聖經中，「萬民」又叫「異邦」，是一個與「以色列」相對的名稱。以色列是天主的選民，他們奉天主為君王，樂意接受天主的統治和領導。而萬民異邦，則指其他民族。他們不認識生活的天主，而只崇拜那些有眼不能看、有耳不能聽的人手塑造的偶像。但是在舊約時代已有一種預言，說：將來有一天，萬民也要像以色列一樣認識天主，奉天主為他們的君王。本主日的讀經一，就引用依撒意亞先知的話，來說明這一天已經來到。讀經一這樣說︰
『耶路撒冷阿﹗起來炫耀吧﹗因為你的光明已經來到，上主的光榮已經照耀著你。看﹗黑暗籠罩著大地，陰雲遮蔽著萬民；但上主卻照耀著你，他的榮耀要彰顯在你身上。萬民要奔赴你的光明，眾王要渴慕你光輝的蒞臨。請舉目向周圍觀看，他們都聚集來到你這裡。你的兒子要從遠方而來，你的女兒也要被抱回來。那時，你見到這情形，必要喜形於色，你的心會興奮愉快；因為海洋的珍寶都要屬於你，萬民的財富都要歸你所有。成群結隊的駱駝，以及米德楊和厄法的獨峰駝，要齊集在你境內；它們從舍巴滿載黃金和乳香而來，宣揚上主的榮耀。』
耶穌將生在猶太民族中。他曾說過︰「我只不過是奉派來以色列人當中，尋找迷途的羊而已。」他初次召集十二位宗徒，派他們出去傳教時，也曾叮囑他們說︰「外邦人的路你們不要走，撒瑪利雅人的城，你們不要進，你們寧可往以色列家迷失了的羊那裡去。」聖保祿宗徒是耶穌複活後才蒙召的宗徒。他最早明白耶穌救世工程的普遍性。他以向萬民傳揚福音為他的職務，他主張外邦人在基督內與猶太人同為繼承人，同為一體，同為恩許的分享人。讀經二就這樣宣布了各國人民都要得救恩的道理，說︰
『弟兄們︰你們一定知到，為了你們的好處，天主的恩寵所付托給我的職務︰他啟示我，使我知道他的奧秘。已往，天主沒有把這奧秘向任何人顯示過，現在他藉著聖神向他的宗徒和先知啟示了；這奧秘就是︰藉著福音，外邦人在基督耶穌內與猶太人同為繼承人，同為一體，同為恩許的分享人。』
總之，本節日彌撒中的兩篇讀經和福音說明了一個事實。那就是耶穌是天主許給以色列人的救主，但是他剛出世，便遭到了同胞們的排斥，倒是遠方的外邦人先來信從他。所以，我們慶祝主顯節也就是慶祝我們每一個基督信徒的蒙受召叫能得救恩的幸福。
「天主，你今日以星光的引導，將你的聖子顯示給萬民。我們現在因信德之光，認識了你，求你不斷地引導我們，安抵天鄉，享見你的聖容。因你的聖子、我們的主耶穌基督，他和你及聖神，是唯一天主，永生永王。亞孟。」
主內的兄弟姐妹，
在四部福音中有兩個講耶穌聖誕的故事。一個是聖路加福音所傳的，另一個是聖瑪竇福音所傳的。前者談到在白冷附近守夜的牧羊人，他們聽了天使的報告，即刻來探望躺在馬糟裏的嬰孩耶穌。後者記述幾個賢士，從遙遠的東方，在一顆星的指引下，來到耶路撒冷，朝拜新生的猶太人君王。我們曾在聖誕之夜彌撒中誦讀了聖路加福音所傳的耶穌聖誕故事。本主日我們慶祝主顯節。主顯節從前稱作三王來朝節。在這節日的彌撒中我們誦讀聖瑪竇福音所傳的耶穌聖誕故事。
主顯節，像耶穌聖誕節一樣，也慶祝天主聖子降生成人的奧蹟，但是在慶祝的動機上與聖誕節略有差別，所以給予我們的訊息也不相同。耶穌聖誕節的訊息是「奇妙交換」：天主取了我們人性，使我們分享他的天主性。所以，大良教宗便會在他聖誕節的講道中呼籲說：
基督徒啊！你要記得你的地位！你既分享天主的性體，就不該再犯罪重返舊日卑下的境地。你要記住，誰是你的頭，你是誰的肢體！不要忘記，基督已把你救出黑暗的權勢，而移至天主的光中，天主的國裏了。
主顯節的訊息是什麼呢？在本節日的彌撒福音中，聖瑪竇著重指出賢士們來到耶路撒冷的目的，說是「特來朝拜他」。「朝拜他」這三個字正好道出了本節日的特色。這是因為由於天主聖子降生成人，天主的光榮顯示給了世界，從此天下萬民都要敬拜天主。現在，我們就根據本節日的彌撒禮儀，分三點，逐步發揮這個話題：一、真正的敬拜是在天上，二、基督信徒在教會內敬拜天主，三、我們今日在教會內的敬拜是日後在天上敬拜的先聲和保證。
一、真正的敬拜是在天上
本節日彌撒中的集禱經上說：
天主，你今日藉異星的引導，使你的唯一聖子顯示給天下萬民；我們現在因信德的光照認識了你。求你也不斷地指引我們，將來能達到天鄉，瞻仰你的聖容。
藉著這篇經文我們的慈母教會告訴我們人生好比行路，其目的是天鄉。人的生命如此，他的敬拜天主也是這樣。從前曾有幾個賢士在一顆星的指引下從東方來到耶路撒冷敬拜新生的嬰孩耶穌。聖瑪竇福音記載了這個故事。但是本節日彌撒中宣讀這段福音記載，並不是為講給我們聽一件過去發生的事情。教會禮儀自有其末世的幅度。它敘述過去，總是為使我們顧及今日，並向往未來。所以，本節日彌撒福音敘述東方賢士的故事，也是邀請我們今日參與教會的敬拜，並促使我們在教會的引導下走向天鄉，永遠敬拜天主。日後在天上永遠敬拜天主，這才是最完滿的真正敬拜。在本節日彌撒中的讀經一裏，依撒意亞先知談到「萬民要奔向你的光明，君王要渴慕你光輝的蒞臨」，就是預示這一點道理。
二、基督信徒在教會內敬拜天主
敬拜原是人類對造物主天主的基本態度。基督信徒敬拜的特色是其在基督內敬拜天主。彌撒常用經文中有這麼的一首聖三誦，說：
全能的天主聖父，一切崇敬和榮耀、藉著基督，偕同基督，在基督內，並聯合聖神，都歸於你，直到永遠。
這是對我們基督信徒的敬拜所作出的最好描述。基督是降生成人的天主聖子。我們基督信徒是在他身上看出天主的光榮而敬拜天主。耶穌升天以後，直到他日後再次來臨時，教會在世上繼續執行基督的救世使命。這就是所謂「聖事性救恩計劃」。本節日彌撒中讀經一裏依撒意亞先知所說的未來的耶路撒冷，以及讀經二裏聖保祿宗徒所說的基督的奧蹟，都意味著教會在聖事性救恩計劃中的重要地位。依照這計劃，教會不但顯示天主的光榮和引導我們敬拜天主，而且更同我們一起敬拜天主。正是因?我們同教會一起敬拜天主，我們今日的敬拜天主便成為日後在天上永遠敬拜天主的先聲和保證了。
主內的兄弟姐妹，
我們今日在教會內的敬拜是日後在天上敬拜的先聲和保證。
這是本節日彌撒道理的第三點，也是它的結論。我們作神父的，每天要誦念日課，要做彌撒，有時會覺得吃力，把它們看作一種負擔。一般平信徒也要望彌撒和念早晚課和玫瑰經，恐怕也會有類似的感覺。這是我們人性軟弱，更好說，是我們缺少信德。過瞻禮有振作信德的作用。本主日我們慶祝主顯節。在本節日的彌撒禮儀中，慈母教會向我們解釋敬拜的真正意義。真正的敬拜是在天主，是一種福氣，就是一般所說的「升天堂永遠享福」的意思，而我們今日能在教會內敬拜天主，也是天主賞賜給我們的一種恩寵。它使我們能在動蕩不安的世界中，在忙碌緊張的生活中，找到一點清靜，預先體會日後的真福，並為它付出一些定錢當作保證。
基督我們贊美你，亞孟。
主受洗節（常年期第一主日）
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是常年期第一主日，今日教會慶祝主受洗節。嚴格而論，這是一個聖誕期的慶節，具有與主顯節類似的意義和作用。這節日彌撒中的進堂詠開宗明義，援引聖瑪竇福音第3章第16到17節的話，點出了這台彌撒的主題。
主耶穌受洗後，忽然天開了，聖神有如鴿子，停在他上面；又有父的聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”（瑪3:16-17）
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音從不同的角度發揮上述的主題。我們先從福音說起.耶穌在約旦河的受洗，三部對觀福音都有記載。三部福音的記述大致相同，在措辭上略有分別。在聖馬爾谷和聖路加福音中，從天上來的聲音都以第二人：「你是我的愛子」來稱呼耶穌。在聖瑪竇福音中則用第三人：「這是我的愛子」來稱呼耶穌；聖馬爾谷和聖若望福音上的語氣和字句，近乎依撒意亞先知書第42章第1節的「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者！我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳報真道。」而聖路加福音的句子，則更接近聖詠第2首第7節的「你是我的兒子，我今日生了你」的說法。三部福音記述耶穌在大博爾山上顯聖容時，也各自採用同樣的說法。可以說，三部福音都異曲同工，要把耶穌受洗看作他執行天主旨意的開始，他要傳報真道，更新上主的選民。
因此有人以為聖路加福音因襲傳統，視耶穌為出自達味家族的默西亞，而聖瑪竇和聖馬爾谷因襲依撒意亞先知書傳統，也視耶穌為默西亞，但同時強調他以僕人身份執行他的默西亞使命。
此外，值得注意的是「鍾愛之子」這說法。這說法在舊約聖經中往往與「獨生子」連用，在創世紀敘述亞巴郎祭殺兒子依撒格的故事中，接連三次出現這樣的說法。創世紀第22章第2節：天主對亞巴郎說：「帶你心愛的獨生子依撒格到瑪黎雅地方去」；第12節：上主對亞巴郎說：「不可在這孩子身上下手，不要傷害他！我現在知道你實在敬畏天主，因為你為了我竟連你的獨生子也不顧惜」；第16節：「因為你作了這事，沒有顧惜你的獨生子，我必多多祝福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。」在上述的故事中，屢次應用「鍾愛之子」和「獨生子」的說法，是為強調亞巴郎要作出嚴重的犧牲。在這里聖路加福音的引用中，意指天父為愛人而把他的聖子交付出來，也意味著耶穌的默西亞身份及其對天父旨意的絕對服從，甚至在十字架上犧牲自己。
本主日的彌撒福音取自聖路加福音第3章第15到16以及21到22節。它這樣記載說：
那時，百姓正期待著，人人心里都在揣度若翰也許就是基督。若翰便對眾人說：「我用水給你們授洗。但有一位能力比我更強的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖神和火給你們授洗。」
百姓受了洗禮後，耶穌也受了洗禮。當他正在祈禱時，天開了。聖神藉著像鴿子一樣的形體，降在他上面，又有聲音從天上發出，說：「你是我鍾愛之子，我滿心喜歡你。」（路3:15-16,
21-22）
講解禮儀與注釋聖經不同，要確實知道本節日彌撒福音的訊息，我們須在同一彌撒中的兩篇讀經里尋求指示。按照1969年公布的《禮儀年歷總則》，主受洗節彌撒中的讀經一和讀經二，三年都可以一樣：讀經一讀依撒意亞先知書第42章第1到4以及6到7節。讀經二讀宗徒大事錄第10章第34到38節。現在禮儀年的乙年和丙年，也多提供了兩篇可以任意選讀的聖經章節。今年是禮儀年曆上的丙年，在我國的教會選用依撒意亞先知書第40章第1到5以及9到11節為讀經一。這篇讀經預言默西亞的來臨。這樣，它確定了上面福音中所宣布的耶穌的默西亞身份；他來是為拯救上主的百姓。
讀經一這樣說：
你們的天主說：「你們安慰、安慰我的子民吧！你們要向耶路撒冷說知心的話，並向她宣告，她的奴役已經結束，她的罪債已經清償，因為她為了自己的一切罪過，已經從上主手中承受了雙倍的懲罰。」有一個聲音呼喊說：「你們要在曠野中預備上主的道路，在荒原上為我們的天主修平一條大路！所有的深谷要填滿，所有的山陵要鏟平，隆起的高地要削為平原，崎嶇的地面要辟成坦途！上主的光榮要顯示出來，每一個人都要看見。這是上主親口說的話。」
你這位給熙雍傳報喜訊的人，請登上高山。你這位給耶路撒冷傳報喜訊的人，請大聲疾呼。高呼吧！不要畏懼；向猶大各城說：「你們的天主來了！」上主天主帶著威能來到，他的手臂克服一切；他帶著戰利品而來，勝利的戰果在他面前開路。他要像牧人牧放羊群，用雙手集合小羊，把它們抱在懷里，溫和地帶領哺乳的母羊。（依40:1-5,
9-11）
但是，甲年的讀經一（三年都可選用），依撒意亞先知書第42章，對彌撒福音的訊息提出了更確切的指示。它的內容是講論「上主的僕人」的。上主的僕人就是默西亞：「天主在他身上傾注了他的神，要藉著他與世人立約，要使他成為萬民之光；也要開啟盲人的眼睛，把被囚的人領出監牢，使黑暗中的人得見光明。」這樣便有力地點出了耶穌默西亞使命的普世性，不像亞巴郎獻子故事中所講的，只限于以色列民族「如天上的星辰，如海邊的沙粒」繁多的後裔。
同樣，在甲年必須採用，乙年和丙年也可採用的讀經二里，聖伯多祿宗徒向我們講述耶穌在世時怎樣執行他做默西亞和做上主僕人的雙重使命。他宣布說：「現在我真正明白了，天主是不看情面的，只要是敬畏他，並履行正義的人，無論屬于哪一個民族，他都喜愛。」
在我國的教會，今年選讀聖保祿宗徒致弟鐸書第2章第11到14以及第3章第4到7節，內容著重解釋聖洗聖事在我們身上的功效。
讀經二這樣說：
親愛的弟兄：請看，天主拯救全人類的恩寵已被顯示；教導我們棄絕不虔敬的生活和世俗的私欲，而在現世過一個自律的、正直的和虔誠的生活，以等待我們所期望的幸福，就是我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現。基督為我們奉獻自己，救贖我們脫離一切罪惡，洗淨我們，使我們成為他的真正選民，熱心行善。
當我們的救主天主的良善及其對人類的慈愛顯示之後，藉著聖神的重生和更新的洗禮，我們得救了；這並不是因為我們做了什麼善行，而只是因為他憐憫了我們。藉著耶穌基督我們的救主，天主把聖神豐富地傾注在我們身上。為此，由于他的恩寵，我們得以成義，從而獲得希望，成為永生的繼承者。（鐸2:11-14;
3:4-7）
總之，主受洗節好比主顯節，其主要意義是在啟示耶穌的身份和使命；像「默西亞」和「上主的僕人」那樣來自舊約聖經的稱呼，固然幫助我們了解這啟示，但是已經不夠應用，老年的西默盎早已有了預感，耶穌不只是「以色列的榮耀」，他更是「啟示異邦的光明」，他是萬民之光。
那麼，讓我們趁這節日，深深反省如何跟隨這位耶穌──「天主子、救世主」；又如何活出基督徒的使命，使百姓得到基督福音的光照。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是常年期第一主日。在這主日教會慶祝主受洗節。這也是一個聖誕期的慶節，具有與主顯節類似的意義和作用。進堂詠開宗明義，援引聖瑪竇福音第3章16到17節的話，點出了這台彌撒的主題。
主耶穌受洗後，忽然天開了，聖神有如鴿子停在他的頭上；又有父的聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”
福音和書信從不同的角度發揮同一的主題。我們先從福音說起。耶穌在約旦河的受洗，三部對觀福音的記述大致相同，在措辭上略有分別。在聖瑪爾谷和聖路加福音中，從雲上來的聲音都以第二人稱“你是”稱呼耶穌。在聖瑪竇福音中則用第三人稱的“這是”；聖瑪爾穀和聖瑪竇福音上的語氣和字句，近乎依撒意亞先知書第42章第1節的“請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者！我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真理。”而聖路加福音的句子，則更近於聖詠第2首第7節的“你是我的兒子，我今日生了你。”三部福音記述耶穌在大博爾山上顯聖容，也各自採用同樣的說法。
因此有人以為聖路加福音因襲聖詠傳統，視耶穌為出自達味家室的默西亞，而聖瑪竇和聖瑪爾谷因襲依撒意亞先知書傳統，也視耶穌為默西亞，但同時強調他以仆人身份執行他的默西亞使命。
此外，值得注意的是“鍾愛之子”這說法。這說法在舊約聖經中往往與“獨生子”連用。在創世紀敘述亞巴郎祭殺兒子依撒格的故事中，接連三次出現這樣的說法。創世紀第22章第2節：
天主對亞巴郎說“帶你心愛的獨生子依撒格到瑪黎雅地方去。”
第12節：
上主的亞巴郎說：“不可在這孩子身上下手，不要傷害他！我現在知道你實在敬畏天主，因為你為了我競連你的獨生子也不顧惜。”
第16節：
“因為你作了這事，沒有顧惜你的獨生子，我必多多祝福你，使你的後裔繁多，如天上的星辰，如海邊的沙粒。”
在上述的故事中，屢次三番地應用“鍾愛之子”和“獨生子”那樣的說法，是為強調亞巴郎要作出的犧牲的嚴重性。在本節日的彌撒福音中聖路加援引了“鍾愛之子”的稱呼。這意味著他強調耶穌的默西亞身份及其對天父旨意的絕對服從。
三部福音都是寫給對舊約聖經有相當知識的人們閱讀的。所以在記述耶穌受洗的事蹟時，它們都采用了舊約聖經上的古典是說明耶穌的身份和使命。“他是啟示萬民的光明：以色列子民的榮耀”。
今年是教會禮儀年曆上的丙年。讀經二取自聖保祿宗徒致弟鐸書。慈母教會藉著這篇讀經，為我們，闡述耶穌受洗的奧蹟給與我們的教訓。首先，她從耶穌受洗的奧蹟中認出兩端信德道理。第一，耶穌是人類的救主，他救贖我們脫離一切罪惡，洗淨我們，使我們成為他的真正選民；第二，我們的得救完全是因為天主憐憫了我們，使我們藉著聖神和聖洗而更新重生。然後，她便結論說：
我們基督信徒，既然是新約時代的天主選民，應該棄絕異教人的不虔敬和貪戀世俗的榮華富貴，卻應該度一個自律的，正直和虔誠的生活，以等待基督的再次來。
主內的兄弟姊妹們，
今日在我們國內最流行的意識形態便是那“應該棄絕異教人的不虔敬和貪戀世俗的榮華富貴”，我們做教友的不可和他們同流合污，不可像他們一樣醉生夢死，“應該度一個自律的，正直和虔誠的生活，以等待基督的再次來。”
基督我們讚美你！
耶穌顯示自己的光榮〈常年期第二主日〉
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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在天主教會的禮儀年中，有兩個時期格外重要。一個是從耶穌聖誕瞻禮起，到耶穌受洗瞻禮為止的聖誕期。另一個是從耶穌復活瞻禮起，到聖神降臨瞻禮為止的復活期。在聖誕期之前，有四個主日稱作將臨期；在復活期之前，有四十天稱作四旬期。其餘的時期，一律稱作常年期。
禮儀年有甲年、乙年和丙年的分別。在彌撒中，甲年選讀瑪竇福音，乙年選讀馬爾谷福音，丙年選讀路加福音。甲、乙、丙三年，每年也都選讀一些若望福音。彌撒中的讀經一選自舊約聖經與同一主日彌撒福音內容有關的章節。讀經二取自新約聖經中四部福音以外的的部分，因為采用連讀方式，所以內容與同一主日的福音及讀經一不必有關。為此，在常年期內，我們撰寫主日彌撒釋義，通常只談及彌撒中的福音與讀經一。福音是我們詮釋的直接對象；讀經一不過是一種參考，用來決定福音在本主日的彌撒禮儀中所具有的特定意義。
今年是禮儀年的丙年。本主日是常年期第二主日，彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自依撒意亞先知書第62章第1到5節，聖保祿宗徒致格林多人前書第12章第4到11節，聖若望福音第2章第1到12節。
我們先從福音說起。本主日的彌撒福音記載耶穌在加納一個婚宴上「變水為酒」，施行了第一個奇跡的故事。聖若望宗徒用了「光榮」二字來給我們指出這個奇跡的意義。他說︰耶穌「顯示了自己的光榮，他的門徒們就信從了他。」那「光榮」二字，是舊約聖經中的一個術語。它有時指天主的臨在，有時指天主的能力。它的基本意義是天主的性體在某種情況下的顯露。耶穌的誕生，東方賢士的來訪，耶穌在約旦河邊從若翰手中領受洗禮；這三個故事的意義也都是在說明，耶穌顯示了自己的光榮。若望福音沒有記載耶穌誕生和東方賢士的來訪的故事。但是它在序言中就提到耶穌，說︰「於是，聖言成了人，住在我們當中；我們見過他的光榮，就是，從父而來的獨生子的光榮，充滿恩寵和真理。」在聖若望福音的記載中，首先是洗者若翰，在給耶穌付洗時，看見了耶穌的光榮，然後便是本主日彌撒福音中所記述的，宗徒們在加納的婚宴上看見耶穌的光榮而信從了他。
本主日的彌撒福音這樣記述說︰
『那時候，在加里肋亞的加納有婚宴，耶穌的母親在那裡；耶穌和他的門徒也被邀請參加婚宴。酒用盡了，耶穌的母親對他說︰「他們沒有酒。」耶穌回答說︰「母親，這與我和你有什麼關系呢？我的時候還沒有到。」他的母親對仆役說︰「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼。」在那裡放著六口石缸，是供猶太人行洗潔禮用的；每口缸可盛兩三桶水。耶穌對仆役說︰「你們把缸灌滿水﹗」他們就灌滿了，直到缸口。然後，耶穌又對他們說︰「現在你們舀出來，送給筵席的總管﹗」他們便送去了。總管嘗了水變成的酒。他並不知是從那裡來的，舀水的仆役卻知道。總管便叫過新郎來，對他說︰「人人都是先上好酒，等客人都喝夠了，才上次等的；你卻把好酒留到現在。」這是耶穌所行的第一個奇跡，是在加裡肋亞的加納行的；他顯示了自己的光榮，他的門徒們就信從了他。這事以後，他和母親、弟兄以及門徒下到葛法翁，在那裡住了幾天。』
在本主日彌撒中的讀經一裡，一位被稱作依撒意亞第二或第三的先知，再度談到以色列人的聖京耶路撒冷的復興。他曾邀請以色列子民向天主唱出新歌，現在他告訴他們天主要給他們一個新的名號︰「我可愛的」或「已婚的」。這樣，他用了婚姻的象徵來表示了天主對他的子民以色列的忠實和始終不渝的愛。讀經一上這樣說︰
『我為了熙雍決不緘默，為了耶路撒冷決不休息，直到它的正義出現、有如光輝，它的救恩點燃、有如火炬。萬民都要看見你的正義，列王都要目睹你的榮耀；人們要給你起一個新的名字，是上主親口所指定的。你將是上主手中的榮冠，是你天主掌上的冠冕。你不再叫做「被遺棄的」，你的地區也不再稱為「荒涼的」；因為你要稱為「我可愛的」，你的領域要稱為「已婚的」，因為上主喜愛你，你的領域將要嫁給他。青年怎樣娶處女，你的建築者也要照樣娶你；新郎怎樣喜愛新娘，你的天主也要照樣喜愛你。』
在與讀經一的對照之下重讀本主日的彌撒福音，我們不難看出這篇福音的記載在本主日彌撒禮儀中所具有的特定意義。我們知道教會是新約時代的天主子民。正如在舊約聖經中婚宴象徵天主對他的子民以色列的恩愛，同樣在新約聖經中婚宴也象徵基督對他的教會的恩愛。由此可見，耶穌在一個婚宴上施行他的第一個奇跡，並不出于偶然，而是意味著教會，好比聖母瑪利亞，對我們每一個基督信徒的信德的產生和發展都有其貢獻及其必不可少的作用。
主內的兄弟姐妹們，
本主日是年期第二主日。彌撒福音記述耶穌施行的第一個奇蹟。奇蹟發生的地點是加黎利的加納。時間是在耶穌召集和收留了第一批門徒之後。他們是若望、安德肋、伯多祿、斐理伯、納塔乃耳。機會是被邀參與一個喜宴。耶穌的母親瑪利亞也在場參與。她先發現酒缺了。在她的請求下，耶穌變水為酒，施行了他的第一個奇跡。
這故事有許多需要解釋的地方，也有許多可以汲取的教訓。但是，在本主日的彌撒中讀來，最引起我們注意的是兩個詞。一個是“光榮”；另一個是“喜宴”。為什麼要特別注意“光榮”這詞呢？因為本主日彌撒福音的作者聖若望宗徒是用了這詞來給我們指出耶穌施行第一個奇蹟的意義的。他說：耶穌“顯示了自己的光榮，他的門徒們就信從了他。”那“光榮”一詞，是舊約聖經中的一個術語。它有時指天主的臨在，有時指天主的能力。它的基本意義是天主的性體在某種情況下的顯露。耶穌的誕生，東方賢士的來訪，耶穌在約旦河邊從若翰手中領受洗禮；這三個故事的意義也都是在說明，耶穌顯示了自己的光榮。若望福音沒有記載耶穌誕生和東方賢士的來訪的故事。但是它在序言中就提到耶穌，說：“於是，聖言成了人，住在我們當中；我們見過他的光榮，就是，從父而來的獨生子的光榮，充滿恩寵和真理。”在聖若望福音的記載中，首先是洗者若翰，在給耶穌付洗時，看見了耶穌的光榮，然後便是本主日彌撒福音中所記述的，宗徒們在加納的婚宴上看見耶穌的光榮而信從了他。
至於“喜宴”一詞，它的作用是在作比喻。在本主日彌撒中的第一篇讀經裏也有一個類似的比喻。在這篇讀經裏，依撒意亞先知，再度談到以色列人的聖京耶路撒冷的複興。他曾經邀請以色列子民向天主唱出新歌，現在他告訴他們天主要給他們一個新的名號，叫做“我的心上人”，或“有夫之婦”。這樣，他用了婚姻的象徵來表示了天主對他的子民以色列的忠實和始終不渝的愛。
在參考了第一篇讀經的記載之後，回頭來讀彌撒福音，我們不難看出這篇福音的記載在本主日彌撒禮儀中所具有的特定意義。原來教會是新約時代的天主子民。正如在舊約聖經中婚宴象徵天主對他的子民以色列的忠實與恩愛，同樣在新約聖經中婚宴也象徵基督對他的教會的同樣態度。由此可見，耶穌在一個婚宴上施行他的第一個奇蹟，並不出於偶然，而是意味著教會，好比聖母瑪利亞，對我們每一個基督信徒的信德的產生和發展都有其貢獻及其必不可少的作用。
主內的兄弟姐妹們，
教會好比聖母瑪利亞，在天主的上智計劃中我們基督信徒的信德都是藉著她而萌芽和成長的。她又是耶穌的“心上人”。我們認知了天主，相信了耶穌，如果要使耶穌喜悅，蒙受他的接納，必須愛慕教會。我們要怎樣愛慕教會呢？最實際的辦法是與教會內的兄弟姐妹們和睦、相親相愛。我們同聲祈禱：
上主，求你把你仁愛之神傾注在我們心中，使飽饗同一神糧的我們，也能同在你的愛內彼此相愛，團結共融。亞孟。
基督福音與祖國文化（常年期第三主日）
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是常年期第三主日。從本主日起彌撒七從本主日起彌撒介}始有系統地誦讀路加福音。本主日選讀的是這部福音的第1章第1到4以及第4章第14到21節。中間略去的一部分，在聖誕期內已經誦讀了。本主日彌撒中的讀經一和讀經二分別取自舊約乃赫米雅書（厄斯德拉下）第8章第2到6以及8到10節，聖保祿宗徒致格林多人前書第12章第12到30節（短式：第12章第12到14以及27節）。
我們先從福音談起。路加福音的作者，在寫完福音後，又寫了宗徒大事錄。在他撰寫的福音和宗徒大事錄開端，都有幾句獻給讀者的話。兩部書的主要讀者都是德敖斐羅。路加福音這樣開頭說：
德敖斐羅閣下：關于在我們中間所完成的事跡，已有許多人，根據從開始就親眼見過，并為「道」服務的人所傳授給我們的，著手編成記錄。我也決意，把一切從頭查考明白後，按著次序給你敘述出來，使你確知，你所聽到的「道」，是信而有證的。（路1:1-4）
讀完了這幾句獻給讀者的話之後，本主日的彌撒福音就談到耶穌在本鄉納匝肋會堂里講經的故事。「會堂」是聖經上的一個專門名詞，是指猶太教徒誦經、祈禱、聽講道理的地方，是自從公元前586年耶路撒冷聖殿被毀壞，以色列子民被充軍之后，開始在猶太人聚居的各地修建起來的。瞻禮日在會堂里聽講經的習慣在耶穌以前早已存在。本主日彌撒中的讀經一所記述的就是這樣的一個例子。
讀經一這樣說：
七月初一那天，司祭厄斯德拉拿著法律書來到會眾前，這會眾有男有女，和所有懂事明理的人。厄斯德拉在水門前的廣場上，從早晨到中午，向他們宣讀法律，所有的人都側耳靜聽。經師厄斯德拉高立在為此特制的木台上，在眾目注視下展開書卷。他展開書卷時，眾人都站起來。厄斯德拉先贊頌上主、偉大的天主，全體民眾舉手回答說：「阿們，阿們！」然後跪下，俯伏在地，朝拜天主。厄斯德拉每念一段天主的法律書，就加以翻譯和解釋，使民眾可以明白。（厄下（乃赫米雅）8:2-4,5-6,8）
耶穌也是在同樣的情形中，在納匝肋會堂里講了經。唯一不同的，是他在讀完經以後，加上一句話，說：「你們剛才聽到的這段聖經，今天應驗了。」本主日的彌撒福音這樣記述耶穌在家鄉納匝肋首次講道的情形說：
耶穌來到了自己生長的地方--納匝肋，照他的習慣，在安息日進入會堂，站起來要誦讀。有人遞給他依撒意亞先知書，他展開書卷，找到一處寫著：「主的神降臨在我身上，因為他給我傅了油，派遣我向窮人宣講福音，向俘虜宣布釋放，向盲者宣告復明，解放被壓迫的人，宣布主的恩赦之年。」他把書捲好，交還執事，坐下來。會堂內眾人都定睛注視著他。他便開始對他們說：「你們剛才聽到的這段經文，今天應驗了。」（路4:16-21）
耶穌在家鄉納匝肋首次講道的結果是被他的鄉親趕出城外，幾乎被他們從山崖上推下去，將他處死。但是，正如讀經一上所指示的，本主日彌撒禮儀的主旨是在強調這故事積極方面的教訓。彌撒中誦讀福音之前的阿肋路亞歡呼詞，援引聖路加福音第4章第18到19節的話，也給予我們同樣的提示。它這樣說：
阿肋路亞。上主派遣我向窮苦人傳報喜訊，向俘虜宣告釋放。阿肋路亞。（路4:18-19）
原來，耶穌和他的門徒們都屬于猶太民族；初期教會的第一批信友也大都來自這個民族；但是不久他們就受到自己同胞們的迫害，而同時基督的福音卻在異邦人當中迅速地傳開了。這現象一面使他們高興，一面也令他們傷心。這樣的心情，我們可以從四部福音中體驗得到。本主日的彌撒福音強調其積極的一面。它闡述耶穌怎樣在他祖國的傳統環境中，并從他祖國的宗教傳統出發，開始宣講他拯救全人類的喜訊。他說：「你們剛才聽到的這段聖經，今天應驗了。」
對我們信仰基督的中國人來說，主日彌撒福音留給我們的教訓是：基督福音與我們祖國的傳統文化之間并沒有不可填平的鴻溝，我們應該知道在我們祖國的文化中發掘健康和精粹的部分。我們相信，這一部分不但不與基督的福音抵觸，而且誘導我們認識和信從耶穌基督。
主內的兄弟姊妹們，
本主日是常年期第三主日，彌撒福音的重心在第二部分，這部分敘述耶穌在本鄉納匝肋的會堂裏讀經講道的經過，它的訊息是肯定耶穌的默西亞身分及其所宣講的福音與祖國文化的統一和連續性。所以，在本主日的彌撒講道裡，我便根據這項訊息，來和大家談談我們的信仰和我們祖國傳統文化之間的關係。
耶穌出生在一個虔誠的猶太家庭，青年時代經常到猶太會堂去。當時，他只是去祈禱和聽別人讀經講道。後來，他開始了公開傳道，有一天正好是安息日，他經過本鄉，又按習慣來到會堂裏，參與禮儀。但是，這次他站起身來誦讀和講解聖經。他讀的是依撒意亞先知書。書中有句話說：
“主的神臨在我身上，因為他給我傅了油，派遣我向貧窮人傳報喜訊，向俘虜宣報釋放，向瞎子宣告復明，使受壓迫的人獲得自由，宣布上主的恩慈之年。”
耶穌讀完後，便宣布說：
“你們剛才所聽過的這段聖經，今天應驗了。”
據聖路加福音的記載，耶穌的講話頓時博得同鄉們的同情，但是他們要求他施行奇蹟，耶穌不答應，於是便發生了不愉快的事件。耶穌被他們趕出城外，幾乎被他們從山崖推下去摔死。不過，這是下主日彌撒福音繼續敘述的事情。本主日的彌撒福音只談到耶穌在會堂裏讀經講道為止。
僅就本主日的福音來說，彌撒禮儀的主題是在耶穌所說的“你們剛才所聽過的這段聖經，今天應驗了”那句話上。那句話宣布了耶穌耶穌的身份和使命：他是他的同胞們所期待的救主默西亞；同時也肯定了耶穌所宣講的福音與他祖國文化的統一和連續性，因為不然的話，耶穌對自己的身份和使命所作的聲明也便失去意義了。
主內的兄弟姐妹們，
耶穌和他的門徒們都屬於猶太民族；初期教會的第一批信友也大都來自這個民族；但是不久他們就受到自己同胞們的迫害，而同時基督的福音卻在異邦人當中迅速地傳開了。這現象一面使他們高興，一面也令他們傷心。這樣的心情，我們可以從四部福音中體驗得到。本主日的彌撒福音強調其積極的一面。它闡述耶穌怎樣在他祖國的傳統環境中，從他祖國的宗教傳統出發，開始宣講他拯救全人類的喜訊。他說：
“你們剛才所聽過的這段聖經，今天應驗了。”
主內的兄弟姐妹們，
我們的信仰和我們祖國的傳統文化曾有過劇烈的沖突。即使，在今日，我們的信仰生活，仍往往與我們國家的法令和社會的時尚，相抵觸。我們的今日處境彷彿初期教會信友的當時情況。對我們說來，本主日的彌撒禮儀也留給我們一個極其可貴的教訓。
耶穌是降生成人的天主聖子，他是人類歷史的主宰。我們祖國的傳統文化和今日社會，都是在他的上智照顧下形成和建立的。所以，我們不應該妄自菲薄，看輕，甚至敵視我們祖國的社會和文化，卻應該知道在福音的光照下，去發現其中的健全部分，去探索其中的積極因素。我們相信，這一部分和這些因素不但不與基督的福音相抵觸，而且更能誘導我們認識和信從耶穌基督。
上智之座為我等祈。
萬民的先知 （常年期第四主日）
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「丙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是常年期第四主日。彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自耶肋米亞先知書第1章第4到5以及17到19節，聖保祿宗徒致格林多人前書第12章第31到第13章第13節（短式：第13章第4到13節），聖路加福音第4章第21到30節。福音和讀經一都談到先知被本鄉人摒棄的事件。
我們先從讀經一說起。讀經一敘述先知被召的故事。耶肋米亞是舊約時代四大先知之一。他年輕時便蒙天主的召叫；于是他離棄了家庭，擔任了先知的任務。在四十年的先知生涯中，他受盡了千辛萬苦。教父們都把他看作耶穌受難的預象。本主日彌撒中的讀經一強調他是萬民的先知，好像是說，這就是為什么他沒有受到本國人的容忍的緣故。
讀經一這樣說：
在約史雅時代，上主對我說：「我還沒有使你在母胎中形成以前，已經認識了你；你還沒有出生以前，我已聖化了你，選你作萬民的先知。」
「因此你要束上腰帶，起來向他們傳述我命令你的一切。在他們面前，不要驚惶失措，以免我使你在他們面前驚惶失措。我今天要使你成為堡壘、銅牆、鐵壁，以對抗猶大的君王、首領、司祭和當地的人民。他們會攻擊你，卻不能戰勝你，因為我在你左右拯救你。」（耶1:4-5,17-19）
在本主日的彌撒福音中，耶穌沒有提到耶肋米亞先知，卻說起了厄里亞和厄里叟先知。他援引了這兩位先知的先例來印證一句古老的諺語：「沒有一個先知，是在自己的家鄉受歡迎的。」
彌撒福音這樣記載，說：
那時，耶穌在會堂里開始講道，說：「你們剛才聽到的這段經文，今天應驗了。」眾人都稱贊他，驚奇他所說的動聽的話。他們說：「這不是若瑟的兒子嗎？」耶穌回答他們說：「你們一定要對我說這句成語：『醫生，醫你自己吧！』我們聽到你在葛法翁的一切行動，請你也在這里、你的家鄉實行吧！」耶穌又說：「我切實告訴你們：沒有一個先知，是在自己的家鄉受歡迎的。我切實告訴你們：厄里亞的時代，以色列中有許多寡婦。那時，天旱了三年另六個月，遍地饑荒，而厄里亞并沒有被派遣到任何一個寡婦那里去，卻奉派到漆冬市匝爾法特的一個寡婦那里。先知厄里叟的時代，以色列人中有許多生癩病的人，其中沒有一個得到潔凈，只有敘利亞的納哈曼一人。」會堂里的人聽了這話，都忿怒填胸，就起來把耶穌推出城外，拉他到山頂；他們的城是建在山上的，要把耶穌推下去。他卻從他們中間過去，走了。（路4:21-30）
耶穌的話是很嚴厲的。他向自己的鄉親坦白地承認，他不在他們中間施行他在外地陌生人中間施行的奇跡，并且又引用「沒有一個先知，是在自己的家鄉受歡迎的」那句諺語來責斥他們對他的不友善待遇。但是，在與讀經一的對照之下來讀這篇福音，我們便可發現本主日彌撒福音的主旨并不在此，而在于強調耶穌的使命的普世性。正如耶穌自己所說的，他像厄里亞和厄里叟一樣，被派遣來，不只是為了猶太人。這是聖路加以及與他同時代的宗徒們從他們的傳教經驗中學習到的一個寶貴心得。
今日的教會也不可忘記這個教訓。基督的福音是注定要傳給普世萬民的。為實行它的使命，教會不可讓自己局限在它發源地的傳統文化的範疇內。它不可抱著自己本地文化中的成見，去與別的地方、別的民族相會交往。初期教會并不是因為被猶太教徒排斥了，所以能在外幫人中獲得成功；而是因為擺脫了猶太宗教所給予它的束縛，才能在外幫人中間成功地傳揚基督的福音。福音與本地文化的交融，對我們信仰生活的成長是十分重要的；但是，不知道福音與本地文化的區別，也很難像基督向他的門徒們所要求的，去向普世萬民忠實地傳揚他的福音。
主內的兄弟姐妹們，
耶穌被稱為“納匝肋人”，因為他的父母，若瑟和瑪利亞，住在納匝肋。他自己也在那裏度過童年和青年時代。在納匝肋有一座猶太宗教的會堂。青年的耶穌經常去那裡參與安息日的祈禱和聽講聖經的聚會。後來，他開始公開傳道，起初以加里肋亞為其活動的地區。納匝肋在加里肋亞，耶穌至少兩次經過他的家鄉。一次，正好是一個安息日，他循例來到本地的會堂，並在聚會中讀經和講道。他讀的是依撒意亞先知書。書中有先知預言默西亞來臨的話。耶穌讀了這話，便宣布說：
“你們剛才所聽過的這段聖經，今天應驗了。”
這是我們在上主日彌撒福音中讀過的故事，本主日的彌撒福音繼續敘述這故事的不幸結果。耶穌的同鄉原來欣賞耶穌傳教的成功，也為他在他們會堂裏的讀經講道吶喊喝采。他們滿以為耶穌要在他的本鄉像在加裏肋亞別處一樣施行一些奇蹟。但是耶穌拒絕滿足他們的好奇和虛榮心。於是，他們老羞成怒，把耶穌趕出城外，企圖把他從山崖上推下處死。福音作者援引一句古老的諺語感嘆，說：
“沒有一個先知在他本鄉是受歡迎的！”
同一彌撒中的第一篇讀經敘述耶肋米亞先知被召的故事。那位先知年輕時便蒙天主的召叫。他離棄家庭妻子，擔任先知的任務。在四十年的先知生涯中受盡千辛萬苦。教父們把他看作耶穌受難的預象。但是讀經一強調他是萬民的先知，意味著：這就是為什麼他沒有受到本國人的容忍的緣故。
這樣，在讀經一的提示下，我們便可發現：本主日彌撒禮儀的訊息，並不是耶穌不在他本鄉受歡迎，而是耶穌使命的普世性。正如耶穌自己所說的，他像厄裏亞和厄裏叟一樣，被派遣來，不只是為了他的同胞猶太人，而是為所有的人。
這正是聖路加，以及與他同時代的宗徒們，從他們的傳教經驗中所學習到的一個寶貴的心得。今日的教會也不可忘記這個教訓。
主內的兄弟姐妹們，
基督的福音是注定要傳給普世萬民的。為實行它的使命，教會不可讓自己局限在它的發源地的傳統文化的範疇內。它不可抱著自己本地文化中的成見，去與別的地方的別的民族相會交往。初期教會並不是因為被猶太教徒排斥了，所以能在外幫人中獲得成功；而是因為擺脫了猶太宗教所給予它的束縛，才能在外幫人中間成功地傳揚基督的福音。
所以，福音與文化的交融固然為我們信仰生活的成長是十分重要，但是不知道福音與文化的區別，是很難像基督向他的門徒們所要求的那樣，去向普世萬民忠實地傳揚他的福音的。
從前，或者曾有一些西洋傳教士，由於成見，把本國的社會習俗移植到中國來，要求中國信徒遵照生活：那固然可笑。但是，今天，如果我們礙於現實政治的要求，不毅然投入與普世教會的完滿共融，便更是大錯而特錯了。總之，我們的教宗說得好：我們在中國的所有天主教徒，應該是我們國家的良好公民，同時也是基督的忠實信徒。
基督我們讚美你，亞孟。
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