罗马永城
灵修导言
历史概略〈一〉
历史概略〈二〉
属灵讯息
儒略．凯撒： 〈Julius Ceasar〉
伯多禄可能是在保禄致书罗马信友後不久来到罗马的，我们并没有这两位宗徒在罗马共同生活的记录，但可以肯定64年时，这两位宗徒都生活在罗马。那年在大赛马场(Circus Maximus)附近发生了一场大火，并蔓延至大部分市区。当时的尼禄皇帝
(Nero)被指与大火有关，他使藉词归罪於基督徒，并在64年夏天，通过草率的审判把二位宗徒处决(参看塔西陀Tacitus《年 》 Annales，15，44)。伯多禄被处以十字架极刑，遗体被埋葬在梵蒂冈丘上的异教徒墓地中；保禄身为罗马公民，在奥斯底亚路(Via
Ostiense)旁被斩首，该处现名为叁泉(Tre Fontane)。从那时起，皇帝颁布御令取缔基督宗教，甚至「基督徒」这名称(nomen)已足以构成一项罪名(crimen)(戴都良
Tertullian'，《致万民书》Ad Nationes，I,3)。对基督徒的追捕行动遍及整个罗马帝国，历时叁个世纪，後人称它为「教难时期」
圣保禄： 出身於犹太本雅明支派，在基督徒教难中殉道。图为米开朗基罗(Michelangelo)所雕的圣保禄像(1503-1504)。
君士坦丁皇帝(Constantine I)於313年正式承认了基督宗教，使教会脱离多年来的迫害，此举乃一个协约的肇始，使天主教由一个不合法的宗教(
religio illicita)变成了罗马帝国的大公 (catholica)教会。这新兴宗教得到了特别优待，却迫使古代宗教渐渐退到乡间。异教崇拜因而成了乡间的宗教(异教paganism一词源自拉丁文pagus，即乡村)。罗马帝国推广基督宗教的进程，从324年开始便不断加强，但到了君士坦丁皇帝的妹夫、西罗马帝国皇帝里秦．奥古斯都(Licinius
Augustus)执政时，再次掀起了迫害基督徒的浪潮。但当里秦战败後，基督宗教又恢复了其至尊地位。
基督宗教的传播： 基督宗教尤其是以宣讲的方式传播开来的。在意大利有几个主要福传中心，而罗马就是其中首要的。初期基督徒的信仰热忱、彼此友爱、以及为信仰无畏牺牲的见证行动，吸引越来越多的人慕道，藉洗礼加入基督徒团体，而他们团体生活的核心，就是感恩圣祭（参看儒斯定Justin。《护教书上》I
Apologia,65-67）。
基督信徒团体起初是由全体宗徒一起领导的，其後才出现地方教会的组织。可以肯定的是，在宗徒还健在的时期，存在着两个圣统体制：一个是普世性的，由全体宗徒组成，另一个是地方性的，由宗徒任命的地方教会负责人组成。
罗马教省会议 神圣的罗马教会在一切教会当中，位列首席。她的地位非出於任何教会会议的决定，亦不是来自罗马皇帝的谕令，而是直接因救主的话而获得：「在这磐石上，我要建立我的教会」（玛16：18）。
中世纪时期，由於罗马是圣伯多禄和保禄的殉道之地，因此在两位宗徒的坟墓上，分别兴建了纪念他们的大殿(basilicas)。君士坦丁皇帝时，二位宗徒和其他殉道圣人的陵墓，纷纷成为敬礼和朝圣的中心。
圣伯多禄被钉十字架 。
在这些陵墓上，或在它们附近，圣堂和大殿耸立如雨後春笋；基督徒地下墓穴也建起了阶梯和通道；较多人崇敬的地窟也被粉饰一番；纪念圣人的年历也逐渐编纂完成。从1940-I949年间进行挖掘所得的结果显示，君士坦丁皇帝兴建的圣伯多禄大殿的主祭台，正是建 在宗徒的坟墓之上。由此可见，当时兴建教堂或碑铭，选址并非偶然或因环境所限而定的，相反地，其地点与所要纪念的事迹常常吻合。事实上，罗马的所有朝圣地都与宗徒们的事迹息息相关；这些地点有的仍保持原貌，有的则被改建为教堂或大殿。
「耶稣，众牧之牧，传授给我真正教义，他遣我到罗马来瞻仰那雄伟的至尊，凝视那位身穿华服的皇后，我看见那里的人们，都带有辉煌的印记」（小亚细亚耶辣颇里Hierapolis的主教亚伯乔Abercius於二世纪刻在石碑上的诗句，现存於梵蒂冈博物馆）。 「你要去罗马，那里的广场由黄金磊成，殉道圣人们的血己将其染成红色：你在这里可藉教宗的祈祷得到大赦，你将找到最快捷的升天之路」（瑞典的圣彼济达Brigid
of Sweden，《行传及列品案实录》Acta et Processus）。
信友向往这些地方，尤其是安葬圣人遗体之所，主要是希望因那些天主的忠仆们的代祷 ，而增这信德，甚至获显奇迹或治愈疾病。为此人们感到要亲身接触这些地方。这种做法使人联想起福音中患血漏病的妇人：「只要我一摸他的衣服，我就会好了」
（玛9：2l；谷5：28）；「她摸了摸他的衣服 头，她的血漏就立刻止住了」(路8：44)。
现存於罗马国家博物馆 (Museo Nazionale
Romano)，浮雕内容是罗马人征服蛮族。
伯多禄宝座 (cathedra Petri) 现存於圣伯多禄大殿，这是一把象牙镶嵌的橡木座椅，饰以十二幅大力士海格拉斯(Hercules)事迹和六幅怪兽小板画，这些小板画可能是卡洛林
(carolingian)王朝的查理二世 (Charles II 875-877)时期的作品，属仿古典样式。这座椅初时用作皇帝宝座，後转赠予教宗。
教宗额我略二世(Gregory II)于7l9年派遣圣波尼法爵(St Boniface)到日耳曼(Germania)传教，因他的努力日耳曼民族归依了基督宗教，朝圣活动也因而活跃起来。
圣波尼法爵完成了向异教徒传福音後，便专心致力净化和加强基督徒的信仰生活。他趁着743年召开的第一届东法兰克(Eastern Franks)主教会议的机会，倡导向教宗宣誓效忠的仪式，他深信与罗马教会的紧密合一，是地方教会兴旺繁荣不可或缺的条件。教宗与法兰克(神圣罗马帝国Holy
Roman Empire)的联盟，以及与拜占庭(Byzantine)帝国的决裂，使罗马重新恢复其世界首都的角色。
这壁画残段乃乔托(Giotto)所作。 画中描绘1300年教宗波尼法爵八世(Boniface VIII)宣布首个圣年时的情景（现存於拉特朗大殿）。
九世纪时出现了一种忏悔制度，规定犯了某些罪过的人，必须先以朝圣作补赎，才能获得罪赦，而罗马便成为忏悔者朝圣的优先目的地。沿着这朝圣之路，许多协助朝圣者和病人的修道院和医院便应运而生。
罗马朝圣史的重大转捩点，要算1300年教宗波尼法爵八世(BonifaceVIII)所宣布的禧年大典，这是一项顺应民意的牧灵措施，因为当时人们已无法再前往巴勒斯坦(Palestine)圣地朝圣。
禧年的周期是波尼法爵八世制定的。每一百年一次。後来由本笃十二世(Benedict XII)缩减至每五十年一次，及至教宗保禄二世 (Paul
II 1464-71)再进一步制定其周期为每二十五年一次。
常规圣年： 13001300 波尼法爵八世(Boniface VIII)
由於政局所迫，1800年（庇护六世－庇护七世）和1850年（庇护九世）没有举行圣年大典。而1875年的圣年也没有举行隆重仪式。
特殊圣年：
起初禧年朝圣地点只有两个：圣伯多禄和圣保禄两位宗徒的陵墓和纪念所。後来乌尔班六世(UrbanVI)于1350年加入了罗马的主教座堂一拉特朗大殿(San
Giovanni in Laterano)。波尼法爵九世(Boniface IX)在1390年的圣年，又加入了西方教会的第一个圣母朝圣地一圣母大殿(Santa
Maria Maggiore)。
自I500年的禧年开始，在以上的四座大殿，即所谓「罗马四大圣殿(patriarchal basilicas)，均由教宗的代表主持禧年庆典，礼仪与教宗在圣伯多禄大殿所举行的一样，并同时进行。
後来，在十六世纪後半叶，经圣斐理伯．奈利 (Philip Neri)的倡导，兴起了参拜七大殿的习惯：即圣伯多禄大殿(San Pietro)，圣保禄大殿(San
Paolo)，圣母大殿(Santa Marria Maggiore)，拉特朗大殿(SanGiovanni in Laterano)，圣十字大殿(Santa
Croce in Gerusalemme)，圣老楞佐大殿 (San Loreno)，圣塞巴斯弟盎大殿(San Sebastiano)。
对於罗马居民来说，参拜四大圣殿的善工，应连续或间隔地做满30天，但外来的朝圣者，则可减至15天。教宗良十叁世(Leo XIII)在1900年，将罗马居民的朝圣时间缩短到20天，而非罗马居民则减至10天。庇护十一世
(Pius XI)在1933的圣年，把罗马居民和非罗马居民的朝圣时间一律缩减至叁天，甚至可以在一天内完成整个朝圣行程。
至於1950年的圣年，庇护十二世(PiusXII)规定只须到四大圣殿朝圣一次，并取消了时间限制。此外，还规定了为得大赦必须真心悔改，并妥当告明自己的罪过，最好也诵念悔罪的圣咏、天主经和信经。
第一个圣年
禧年庆典的仪式，是在l499年12月24日的禧年开幕上制定的。该次禧年还确立了梵蒂冈的圣伯多禄大殿，超越拉特朗大殿，获得至尊的地位。这庆典的主要仪式，就是拆毁封闭圣门的砖墙。圣门令人想起耶路撒冷的正义之门；耶路撒冷是天国的象徵；藉着大赦的力量让我们进入天国。圣门也令人想起圣伯多禄：他把守着天堂的门，并与地狱的门对抗，不让阴间的门战胜教会(玛16：18-19)。教宗以槌凿击砖墙的仪式，旨在重演梅瑟在荒漠中击石出水，解除人民的饥渴，这水正是洗礼的水和生命之泉的象徵。
圣门： 丹麦画家埃克斯堡(C.W. Eckersberg 1816)所绘圣伯多禄大殿被砖墙堵封的圣门。
禧年庆典是一项忏悔行动，亦是浩瀚无边的宽恕，它使罗马成为精神重生的地点，成为基督宗教的真正中心。正为了这缘故，从玛尔定五世(MartinV
1417-3l，Roman Otto Colonna)开始，历届教宗都致力改善罗马的市容，把这个西方的太阳之城(Heliopolis)，改变为光耀的海星：以圣母大殿为中心，修 了五条大道，形成一个五角形的海星(象徵着海星圣母Maris
Stella)，并使它与庇护路(via Pia和斐理斯路(via Felice)形成的十字相接。这海星也意味着罗马是一座圣城(Romm Sancta)，把耶稣基督的教会的福传行动，像光线般照射到全球各地，而伯多禄和保禄两位宗徒就是这教会的栋梁。
在文艺 兴时期 历届教宗不断改善罗马城的市容，将这太阳之城改建为光耀海星，意在凸显圣母为光耀海星的寓意，图中是丹蒂(I.Danti
l336)所绘的罗马地图。
1450的圣年结束後，尼古拉五世(NicholasV)曾设想建立一个「理想的」基督化罗马城：使来自各地的朝圣民众，在此度过美妙无比的时日。
十六世纪的教宗们实施了一项非凡的城市建设计划，致力把罗马建成一个新的耶路撒冷。历届教宗都专注於使罗马城焕然一新：从亚历山大六世(AlexanderVI)到儒略二世
(Julius II)，从良十世(Leo X)到保禄叁世(Paul III)：从庇护四世(Pius IV)到额我略十叁世 (Gregory
XIII)，直至西斯笃五世(Sixtus V 1585-90)为止，这些教会的天才把罗马建成为欧洲第一座现代城市，一方面使它披上文艺复兴(renaissance)的城市规模，另方面又使它展现出巴罗克（baroque）的城市风貌。
罗马七大殿， 是迪．诺比利(Pietro
de Nobili l575)的版画作品。
