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乙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
基督信徒的警惕〈乙年將臨期第一主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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聖誕節前的四個主日與聖誕節前夕之間的一段時期，按照教會的禮儀年歷稱為將臨期。在教會的歷史上，這是一個比較新的節期。慶祝的儀式已歷經數度變革。現行的教會禮儀，把將臨期分為兩個階段︰自第一主日開始至十二月十六日，是第一階段。這個階段的禮儀強調將臨期的末世特色，促使信友們期待基督在世界末日的再次來臨。由十二月十七日至二十四日，是第二階段。這幾天的每日彌撒專用經文才直接談到耶穌的誕生。
可見，將臨期所紀念的不僅是耶穌從前在猶太白冷的誕生，更是他日後從天降來審判生者死者。羅馬彌撒經本中新編的第二式頌謝詞，說得好：
先知們所預言的基督，童貞聖母以無比的慈愛撫育了他，若翰報告了他的來臨，並指出他已在人間。基督使我們準備慶祝他誕生的奧跡，正是要我們清醒祈禱，歡躍贊頌，以期待他的再度來臨。
將臨期第一主日的彌撒禮儀偏重於耶穌的第二次來臨，其主題是基督信徒的警惕。警惕是對可能發生的危險的一種戒備，有其可怕的一面；但是基督信徒警惕的要點，並不是怕懼，而是對天主的信賴。
在今天的福音中記載，耶穌自比是一個出外遠行的人，離家時，把家務托給僕人管理，但是並沒有告訴他們自己什麼時候回來，為要他們心存警惕。
那時候，耶穌說︰「你們要當心，要警醒，因為你們不知道那日期什麼時候來到。正像一個出外遠行的人，離家時，把家務交給仆人們管理，分配了每一個人的工作；又囑咐更夫須要警醒不寐。所以你們要警醒，因為你們不知道，主人什麼時候回來；或許傍晚，或許夜半，或許雞叫時，或許天亮時；免得他突然來到，發現你們正在睡覺。我對你們說的，也是對大家說的︰你們要警醒﹗」（谷十三33∼37）
另一個類似的比喻裡，耶穌更提出一個惡僕。那惡僕趁主人出門在外，虐待他的同伴。結果，「在他不期待的日子，和不知覺的時刻，那僕人的主人來到。」（瑪二十四50）主人懲罰他，使他遭受與假善人同樣的命運。福音用了「在那裡要有哀號和切齒」（瑪二十四51），這句話來形容那不幸的命運。我們知道，那有「哀號和切齒」的地方，指的就是地獄。
今天的福音強調基督信徒警惕的必要，同時也揭露了它的可怕的一面。在第一篇和第二篇讀經裡，依撒意亞先知和聖保祿都發揮基督信徒警惕的積極意義。依撒意亞先知承認人的軟弱，顯揚天主的仁慈。他稱天主為父，而人只是泥土。因此，他懇求天主憐憫我們，不要掩面不顧我們，將我們遺棄在自己罪惡的權下。他說：
上主﹗你是我們的父，「自古以來我們的救贖主」就是你的名。上主﹗你為什麼讓我們離開你的道路，使我們那麼頑固而不敬畏你呢？為了你的僕人，為了屬於你的各支派，求你回心轉意。上主啊﹗愿你把天沖破親自降臨，高山在你面前就會融化。你從前曾經降臨，使山嶺在你面前融化。這是人從未想到的，耳朵從未聽過，眼睛從未見過的︰你以外，沒有其他的神對依靠他的人如此行事的。你歡迎那些履行正義和紀念你道路的人；你發了怒，因為我們還是犯罪如初，常常背叛你，但我們卻仍將得救。我們好像都成了不潔的人，我們的一切善行都好似臟污的衣服，又好似乾枯了的樹葉子；我們的罪好似狂風一般地將我們卷去。沒有人呼求你的名字，沒有人起來投奔你。因為你掩面不顧我們，將我們遺棄在我們罪惡的權下。但是，上主啊﹗你是我們的父，我們只是泥土；你是我們的陶工，我們都是你手中的作品。
根據保祿宗徒的解釋，基督信徒在領受聖洗聖事時，已具備了足夠的恩寵，可以無瑕可指地迎接基督的再次來臨。他說天主是信實的，只要我們忠於我們的聖召，堅持到底，我們就能在基督的再次來臨時，與他合而為一。
愿我們的父天主和主耶穌基督賜給你們恩寵及平安。為了天主在基督耶穌內所賜與你們的恩寵，我時時替你們感謝我們的天主，因為你們藉著他，在一切事務上，在一切言論和知識上，都成了富有的；並且我為基督所作的証言，在你們當中是這樣的堅定，使你們在我們的主耶穌基督出現的時候，已不缺少任何恩寵。天主必要堅強你們到底，使你們在我們的主耶穌基督再度來臨的日子，無瑕可指。天主是信實的，因為你們原是蒙他召喚的，為和他的聖子、我們的主耶穌基督，合而為一。（格前一3∼9）
今天的進堂詠援引聖詠第二十四篇，邀請我們向天主表示對他的信賴。我們就以這一段話來結束本主日的釋義：
上主，我一心仰望你，我的天主，我依靠你便不會蒙羞。不要讓我的仇人向我夸耀，凡期望你的人決不致失望。
主內的兄弟姐妹們，
我們剛才聆聽了本主日的彌撒福音。福音中記載，耶穌自比是一個出外遠行的人，離家時，把家務托給仆人管理，但是並沒有告訴他們自己什麼時候回來，為要他們心存警惕。
所以你們要警醒，因為你們不知道，主人什麼時候回來；或許傍晚，或許夜半，或許雞叫時，或許天亮時；免得他突然來到，發現你們正在睡覺。我對你們說的，也是對大家說的︰你們要警醒﹗
有一個類似的比喻。在那個比喻裡，耶穌更提出一個惡仆。那惡仆趁主人出門在外，虐待他的同伴。結果，「在他不期待的日子，和不知覺的時刻，那仆人的主人來到。」主人懲罰他，使他遭受與假善人同樣的命運。福音用了「在那裡要有哀號和切齒」，，這句話來形容那不幸的命運。我們知道，那有「哀號和切齒」的地方，指的就是地獄。
可見，以上兩個比喻都強調基督信徒警惕的必要，同時也揭露了它的可怕的一面。但是，我們基督信徒的警惕也有其積極的意義。本主日彌撒中的第一和第二篇讀經發揮這積極的意義。。在讀經一裡，依撒意亞先知承認人的軟弱，顯揚天主的仁慈。他稱天主為父，而人只是泥土。因此，他懇求天主憐憫我們，不要掩面不顧我們，將我們遺棄在自己罪惡的權下。
在讀經二裡，聖保祿宗徒為我們解釋，基督信徒在領受聖洗聖事時，已具備了足夠的恩寵，可以無瑕可指地迎接基督的再次來臨。他說天主是信實的，只要我們忠於我們的聖召，堅持到底，我們就能在基督的再次來臨時，與他合而為一。
為此，在今天彌撒開始，慈母教會便援引聖詠第二十四篇，邀請我們向天主表示對他的信賴。
上主，我一心仰望你，我的天主，我依靠你便不會蒙羞。不要讓我的仇人向我夸耀，凡期望你的人決不致失望。
主內的兄弟姐妹們，
我們望主日彌撒，一來是為欽崇、朝拜天主，二來是為與主內的兄弟姐妹們團圓，表示我們同屬於「一牧一棧」，一個教會。此外，我們也在彌撒中聆聽天主的話。你們記得嗎？在梵二大公會議的『禮儀憲章』裡有這麼一句話，「在教會內恭讀聖經，實為基督親自發言。」這句話拍合在主日彌撒，格外切實。
在本主日的彌撒中，耶穌藉著教會的禮儀，親口教訓我們。他把我們比做僕人。僕人是家人。我們不論是主教，是神父，是修女，或是平信徒，都是天主家裡的家人。耶穌是我們的家長，我們的主人。他出門了。我們不知他什麼時候回來。我們可要小心，切勿偷懶。不然耶穌突然回來，收我們的靈魂，我們不是要「哀號和切齒」地吃苦了嗎。
我對你們說的，你們要警醒﹗
怕下地獄，可以避免犯罪。但是要做好教友，更應該愛慕和信賴天主。在本主日的彌撒中，耶穌也教訓我們要終生潔身自好，保持在領洗時所接受的天主聖寵；如果不幸犯罪，便及早悔改，信賴天主的仁慈，祈求天主的寬恕。
基督我們讚美你。
預備主的道路 〈乙年將臨期第二主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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現行的教會禮儀中，主日彌撒中的聖道部分,按照甲、乙、丙、三年一周，依次誦讀全部聖經中的主要章節。將臨期的彌撒禮儀也不例外。但是，在將臨期中,每主日彌撒福音的主題三年都相同。第一主日、期待主的來臨，要警惕祈禱。第二主日、講述前驅若翰的宣講，要預備主的道路。在第三主日、宣布默西亞的時代業已來到，要認識他，迎接他。第四主日、報告天主聖子已取人性降孕，要堅固信德，虔誠敬拜他。
今年是教會禮儀年歷上的乙年。本主日是將臨期第二主日。彌撒福音取自聖瑪爾谷福音第一章第一到八節,。主題是預備主的道路.。
本主日彌撒中的讀經一和讀經二分別取自依撒意亞先知書第四十章第一到五以及九到十一節和聖伯多祿宗徒后書第三章第八到十四節。
我們先從讀經一說起。在這篇讀經裡，依撒意亞先知向他的猶太同胞報導一個喜訊。那時，他們正流徙在巴比侖，受著國破家亡的痛苦。先知告訴他們，說：這是天主懲罰他們的罪過。所以，待他們的罪債償清，奴役期限屆滿，天主便將釋放他們回歸他們的祖國。據先知的觀察，這時候快來到了。
先知所預料的時候，很可能是公元前539年。那一年，波斯王居魯士，打倒了巴比侖帝國，釋放被俘虜在巴比侖的猶太人回歸本國。依撒意亞先知把這樁歷史事件說作是天主的工程。他興奮地描述天主怎樣親自從耶路撒冷到巴比侖來拯救他的子民。
但是，在耶路撒冷與巴比侖之間，是一片曠野，僅有商人們使用的駱駝走的路。天主尊貴無比，能讓他也走這樣的路嗎？絕對不能。於是，依撒意亞先知便大聲疾呼，要人填滿所有的深谷，鏟平所有的山陵，為上主修平一條大路。這就是"預備主的道路"這句話在舊約聖經中的出處。
此外，我們也可注意到，在向他同胞宣報回國喜訊的同時，依撒意亞先知預示了未來的默西亞的形象。他像一個牧人，用手臂集合小羊，把它們抱在懷裡；他溫和地帶領哺乳的母羊。
讀經一上這樣說：
你們的天主說︰「你們安慰、安慰我的子民罷﹗」你們要向耶路撒冷說寬心的話，並向她宣告︰她的奴役已經結束，她的罪債已經清償，因為她為了自己的一切罪過，已經從上主手中承受了雙倍的懲罰。有一個聲音喊說︰「你們要在曠野中預備上主的道路，在荒原上為我們的天主修平一條大路﹗所以深谷要填滿，所有的山陵要鏟平，隆起的高地、要削為平原，崎嶇的地面、要辟成坦途﹗上主的光榮要顯示出來，每一個人都要看見︰這是上主親口說的話。」你這位給熙雍傳喜訊的，請登上高山﹗你這位給耶路撒冷報喜訊的，請大聲疾呼﹗高呼罷﹗不要畏懼﹗向猶大各城市報告說︰你們的天主來了﹗上主天主帶著威能來到，他的手臂獲得了勝利；勝利的果實與他同在，他得到的酬勞在他面前。他要像牧人牧放羊群，用手臂集合小羊，把它們抱在懷裡；他溫和地帶領哺乳的母羊。（依四十1∼5，9∼11）
在本主日的彌撒福音裡，聖瑪爾谷開宗明義，提出洗者若翰這人物。他就是依撒意亞先知所預言的默西亞的前驅，他的使命也就是那位先知所說的"預備上主的道路"。
洗者若翰身穿駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，吃的是蝗虫與野蜂蜜。本主日的彌撒福音敘述他在曠野裡的出現，在約旦河為人施洗。他宣講悔改的洗禮，為使人得到罪的赦免。同時他宣布了基督的已經來到。
彌撒福音上這樣記載，說：
天主子耶穌基督福音的開始︰正如先知依撒意亞書上記載的︰「看哪，我要派遣我的使者作你的前驅，為你開路。曠野中有人大聲呼喊說︰你們當預備上主的道，修直他的路。」洗者若翰便在曠野裡出現，為人施洗，宣講悔改的洗禮，為使人得到罪的赦免。有許多人從猶太各地和耶路撒冷來到若翰那裡，承認自己的罪過，在約但河裡接受他的洗禮。若翰身穿駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶；吃的是蝗虫與野蜂蜜。他宣告說︰「在我以後要來的那一位，比我能力強，我連彎腰給他解鞋帶子也不配。我用水洗你們，他卻要用聖神洗你們。」（谷，一1∼8）
洗者若翰宣布的是基督的第一次來臨；我們基督信徒期待基督的再次來臨。在這再次來臨時，基督將給我們帶來一個正義常存的新天新地。但是，基督姍姍來遲，初期教會的信徒們等得不耐煩。在今天的第二篇讀經裡，聖伯多祿宗徒教訓他們。他先援引聖經，堅定他們的信德。他說：在天主面前，「一日如千載，千年如一日。」他又說：天主既許，必踐。天主所以還沒有來，這是對我們的含忍，好讓我們有悔改的機會。接著，他勸勉信友們「度聖潔和虔敬的生活，以等候並加速天主的日子來臨。」並鼓勵他們勤奮努力，使天主見到他們沒有沾污，沒有瑕疵，安然無懼。這樣，他對「預備主的道路」這句話，賦予一個新的、積極的意義。
第二篇讀經這樣說：
親愛的諸位，有一件事你們不可忘記︰就是在天主面前，一日如千年，千年如一日。主絕不遲延他的應許，像一般人所想的。相反地，他仍然對你們含忍，他不愿意任何人喪亡，只愿意眾人都回心轉意。可是，主的日子必要像盜賊一樣的來到；那時，諸天要在轟轟巨響中消失，所有的原質都要被烈火所熔化，大地和地上所有的工程，也都要被焚毀。既然這一切都要這樣毀滅，那麼，你們應該怎樣度著聖潔和虔敬的生活，以等候並加速天主的日子來臨﹗在那一天，諸天要被大火燒毀，所有的原質也都要在烈火中熔化；可是，我們卻按照天主的許諾，等候那有正義常存的新天新地。因此，親愛的諸位，你們既然等候這一切，就該勤奮努力，使天主見到你們沒有玷污，沒有瑕疵，安然無懼。（伯後三8∼14）
那麼，我們應該怎樣預備主的道路呢？我們的慈母教會，在集禱經裡教導我們︰不要讓塵世的繁雜事務，阻礙我們為迎接主的來臨應有的準備工作，而要充滿天上的智慧，常常追隨我主耶穌﹗
主內的兄弟姐妹們，
我們剛才聆聽了的福音記載取自聖瑪爾谷福音。聖瑪爾谷開門見山提出了洗者若翰這個人。他是依撒意亞先知所預言的默西亞的前驅，他的使命是那位先知所說的"預備上主的道路"。
洗者若翰身穿駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，吃的是蝗虫與野蜂蜜。我們剛才聆聽了的福音記載敘述他在曠野裡的出現，在約旦河為人施洗。他宣講悔改的洗禮，為使人得到罪的赦免。同時他宣布了默西亞的已經來到。
默西亞就是耶穌基督。洗者若翰宣布的是他的第一次來臨，是他在猶太、白冷的誕生；我們基督信徒期待的，則是他的再次來臨。聖經上說，在這再次來臨時，基督將給我們帶來一個正義常存的新天新地。在我們日常誦念的信經上，我們則說，"我信其日後從天將來審判生死者"。在時間上，這基督的第一次和再次來臨有前後分別，並不相同。
那麼洗者若翰"預備上主的道路"的使命，對我們今日的基督信徒來說，有什麼意義呢？慈母聖教會考慮到了這個問題。
在本主日降臨期第二主日的彌撒中的第二篇讀經裡，我們的慈母教會援引了聖伯多祿後書。在這篇讀經中，聖伯多祿宗徒和當時初期教會的教徒講論耶穌基督的再次來臨。他一面教訓他們忍耐，堅定他們的信德。他說：在天主面前，「一日如千載，千年如一日。」天主既許必踐。天主所以還沒有來，這是對我們的含忍，好讓我們有悔改的機會。另一方面，他更要求他們把握時機，「度聖潔和虔敬的生活，以等候並加速天主的日子來臨。」他說：
因此，親愛的諸位，你們既然等候這一切，就該勤奮努力，使天主見到你們沒有玷污，沒有瑕疵，安然無懼。
我們的慈母教會把從前聖伯多祿宗徒給初期教會信友的教訓傳授給今日的我們。她在本主日彌撒中集禱經祈求全能仁慈的天主的保護。她這樣說：
全能仁慈的天主，求你保護我們，不要讓塵世的繁雜事務，阻礙我們為迎接主的來臨應有的準備工作，而要充滿天上的智慧，常常追隨我主耶穌﹗」"
主內的兄弟姊妹們，
今日在我們國內，我們天主教徒並沒有享受到完全的宗教自由。我們或許覺得不耐煩，巴不得中梵早日建交來改善我們的宗教生活。這使我想起從前聖伯多祿宗徒的話。在天主面前，“一日如千載，千年如一日”，勸勉大家要信賴天主，耐心等待天主的上智安排。但是，我也想到，在今日的中國，引誘我們天主教徒犯罪、失落靈魂的最大危險，已經不再是教難，而是今日社會上的過度的物質享受和消費主義。所以，我認為，還是本主日彌撒中集禱經說得好。我們要祈求全能仁慈的天主，求他保護我們，“不要讓塵世的繁雜事務，阻礙我們為迎接主的來臨應有的準備工作，而要充滿天上的智慧，常常追隨我主耶穌﹗”
基督我們讚美你！
常常歡喜〈乙年將臨期第三主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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聖誕節前的四個星期稱為將臨期，在這時期教會紀念耶穌的來臨，耶穌是降生為人的天主聖子。他已經來到人間，但是還要再來。在將臨期中，教會同時紀念耶穌的兩次來臨。概括地說，在將臨期的四個主日中，第一和第二主日著重耶穌的再來，就是他日後的「從天降來審判生者死者」。第一主日彌撒禮儀的主題是耶穌隨時可能再來，所以我們要常常警惕。第二主日的主題是耶穌快要來了，所以我們要趕緊為他預備道路。將臨期第四主日才正式紀念耶穌的誕生。
今天是將臨期第三主日。彌撒禮儀強調耶穌兩次來臨之間的一段時期，就是我們所生活的教會時期。在彌撒中，慈母教會鼓勵我們要在主內常常歡喜。她在進堂詠裡引用聖保祿宗徒的話（斐四4、5），說：
你們應在主內常常歡喜，我再說一次︰你們應當歡喜，因為主已臨近了。
教會在集禱經裡表示我們的「滿心喜樂」，因為耶穌「即將帶來豐富的救恩」，並且邀請我們要「以興高采烈隆重地慶祝他的來臨」。最後，更在領主詠裡為我們揭示基督信徒內心喜樂的現實意義，說：
你們要高聲疾呼︰懦弱微小的﹗堅強起來，不要害怕︰請看我們的天主就要來拯救我們。
在第一篇讀經裡，依撒意亞先知以天主代言人的身分，向同時代的猶太同胞宣布上主的喜年。喜年在希伯來語中原意是「山羊角」，是大節日上必吹的報喜樂器。猶太古代，喜年是每半個世紀才過一次的慶節，為期一年。在這一年中一切被沒收的田地應歸還原主。這是宣布自由的一年。
在今天的第一篇讀經裡，教會特意強調宣布喜年的人的內心喜樂。這樣說︰
上主的神臨到我身上，因為上主給我傅了油，派遣我向貧苦的人傳報喜訊，治療破碎的心靈，向俘虜宣告自由，釋放獄中的囚犯，宣布上主施恩的喜年。我要因上主而萬分喜樂，我的心靈要因我的天主而歡躍，因為他給我穿上救恩的衣服，給我披上義德的外衣，使我有如頭戴花冠的新郎，有如佩帶珍珠的新娘。就像大地生出幼苗，田園使種子發芽，上主天主也要照樣在萬民面前，產生正義和贊頌。（依六十一1∼2、10∼11）
依撒意亞先知宣講中所說的「我」，究竟是指先知本人或指猶太民族呢？這問題，僅就舊約聖經的原文看來，是很難解決的。但是，在新約中，聖路加福音毫不猶豫地把他拍合在耶穌身上。
聖若望在今天的福音中援引洗者若翰的見証，也同樣的肯定。他認為︰洗者若翰不是默西亞，而是依撒意亞先知所說的預備上主的道路的那個呼聲。耶穌才真的是默西亞。洗者若翰向當時的猶太同胞為耶穌作証說：他就「站在你們中間」。他又謙遜地承認，說：「我就是給他解鞋帶也不配」。
有一個人，名叫若翰，是由天主派遣來的。他來，是為作証，為給光作証，為使眾人藉他而信。他不是那光，只是來為光作証。
這是若翰所作的見証︰當時，猶太人從耶路撒冷派遣了司祭和肋未人，到他那裡問他說︰「你是誰？」他並不否認，坦白的承認說︰「我不是默西亞。」他們又問他說︰「那麼你是誰呢？你是厄裡亞嗎？」他說︰「我不是。」「你是那位先知嗎？」他回答說︰「不是。」於是他們問他說︰「你究竟是誰呢？好讓我們給那派遣我們來的人一個答覆。你說你自己是誰呢？」他說︰「我是那在曠野裡呼喊者的聲音︰就是依撒意亞先知所說的『修直上主的道路罷﹗』那個呼聲。」被派遣來的有些是法利塞人。他們就質問他說︰「你既不是默西亞，又不是厄裡亞，也不是那位先知，那麼，你為什麼施洗呢？」若翰答覆他們說︰「我用水施洗，但是有一位站在你們中間，是你們所不認識的；他在我以後來，我就是給他解鞋帶也不配。」這些事發生在約旦河對岸的伯達尼，就是若翰施洗的地方。（若一6∼8、19∼28）
在第二篇讀經裡，聖保祿宗徒給我們指示基督信徒的處世之道。他提出三點。那就是：常常歡喜、不斷祈禱、在任何環境中感謝天主。他更叮囑我們「不要熄滅聖神」。那就是說不固執，要有靈活性，要知道接受一個兄弟在聖神的推動下所提出的意見，而重新考慮自己的立場。但是，更重要的是知道識別一切事情的真正價值。
弟兄們，你們要常常喜樂，不斷祈禱，事事感謝︰這就是天主為你們這些屬於基督耶穌的人所定的旨意。不要熄滅聖神，不要輕視先知的話；但要考驗一切，要保持那美善的，要遠避一切邪惡。愿賜平安的天主，親自在各方面聖化你們，使你們整個人－心靈和肉體，在我們的主耶穌基督來臨時，能保持無可指摘。召叫你們的那位是信實的，他必然付諸實行。（得前五16∼24）
今天彌撒中選用聖路加所記錄的聖母謝主曲作為答唱詠，或著領主詠，很適宜地表達了基督信徒的常常歡喜。
我的靈魂頌揚上主，我的心靈歡躍於我的救主、天主。因為他垂顧了他卑微的使女，今後萬代的人都要稱我有福。全能者給我作了奇事，他的名號何其神聖。他對敬畏他的人們，廣施慈愛，千秋萬世。他使飢餓者飽饗美味，卻使富有者空手而回。他扶助了他的仆人以色列，因為他常念及自己的仁慈。（答唱詠）
你們要高聲疾呼︰懦弱微小的﹗堅強起來，不要害怕︰請看，我們的天主就要來拯救我們。（領主詠）
主內的兄弟姊妹們
聖誕節前的四個星期稱為將臨期，在這時期教會紀念耶穌的來臨，耶穌是降生為人的天主聖子。他已經來到人間，但是還要再來。在將臨期中，教會同時紀念耶穌的兩次來臨。概括地說，在將臨期的四個主日中，第一和第二主日著重耶穌的再來，就是他日後的「從天降來審判生者死者」。第一主日彌撒禮儀的主題是耶穌隨時可能再來，所以我們要常常警惕。第二主日的主題是耶穌快要來了，所以我們要趕緊為他預備道路。將臨期第四主日才正式紀念耶穌的誕生。
今天是將臨期第三主日。彌撒禮儀強調耶穌兩次來臨之間的一段時期，就是我們所生活的教會時期。在彌撒中，慈母教會鼓勵我們要在主內常常歡喜，因為我們的主，耶穌基督，將來到了。
你們應在主內常常歡喜，我再說一次︰你們應當歡喜，因為主已臨近了。（進堂詠）
這裡所說耶穌基督的快要來到，當然是指耶穌聖誕節的接近，但是很明顯的，它也提示我們：耶穌基督將要再來。－－到了那時，我們都要受他的審判。所以，在今天的彌撒中，慈母教會，也援引聖保祿宗徒的話，叮囑我們說：愿賜平安的天主，親自在各方面聖化你們，使你們整個人－心靈和肉體，在我們的主耶穌基督來臨時，能保持無可指摘。（讀經二）
此外，慈母教會又在本主日彌撒中的領主詠裡援引依撒意亞先知的話說：
懦弱微小的！堅強起來，不要害怕︰請看我們的天主就要來拯救我們。
主內的兄弟姊妹們
耶穌聖誕節快來到了。在這段時期裡，我們的慈母教會勸勉我們，警惕，信賴天主。今天，在將臨期第三主日的彌撒中，她更鼓勵我們常常歡喜。
在本主日的讀經二裡，聖保祿宗徒把“常常喜樂”與“不斷祈禱”和“事事感謝”相提並論。他說：“這是天主在基督內為你們所定的旨意。”他又說：“那召喚你們的是他，是忠心的，必將成就這事。”
聖保祿宗徒所說的“你們”是指當時的得撒洛尼信友；在我們聆聽的讀經二裡，卻是指今日的我們。我們記得，教會在我們國家裡曾遭受過長期的迫害。法國人有一句諺語說，「燙傷貓怕冷水」。我們，今日的中國基督教徒，就好比燙傷貓。我們心有餘悸，不是委曲求全，便是保守、不開放。
本主日彌撒中領主詠援引的依撒意亞先知的話，也是對我們而說的：
懦弱微小的！堅強起來，不要害怕︰請看我們的天主就要來拯救我們。
主內的“常常歡喜”是我們基督信徒的勇氣的淵源。我們需要常常歡喜的精神。有了常常歡喜的精神，我們便會“堅強起來，不再害怕”；有了常常歡喜的精神，我們才有勇氣去爭取天主子女的自由，在今日的中國社會中做地道的天主教徒。
基督我們讚美你！
厄瑪奴耳〈將臨期第四主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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今天是將臨期第四主日。聖誕節快到了。我們的禮儀集中在默想天主聖子降生為人奧跡，同時也突顯出貞女瑪利亞在人類歷史上的卓越地位。
愿蒼天沛然降甘露，自雲端降下正義；愿大地裂開，產生救世主。（進堂詠）
請看，貞女將要懷孕生子，並給他起名叫厄瑪奴耳。（領主詠）
今天的進堂詠和領主詠，詠唱依撒意亞先知這兩句著名的預言，把我們逕直引入聖誕慶節的氣氛中了。
禮儀中所選用的福音是我們大家都很熟悉的。它敘述天主聖父的簡選、天主聖神的化工、瑪利亞的信賴和順從、生於女人的天主聖子。天使加俾額爾朴實無華的話語，使天主通過納堂先知對達味王的許諾︰「你的家室和王權在我面前永遠存在，你的王位也永遠堅定不移」，得以實現了。
福音這樣記載：
那時候，天使加俾額爾奉天主差遣，往加裡肋亞一個名叫納匝肋的鎮上去，到一位童貞女那裡，她已經跟達味家族中的一位名叫若瑟的男子訂了婚，童貞女的名字叫瑪利亞。天使進去對她說︰「萬福﹗充滿聖寵的，上主與你同在﹗你在女人中當受贊頌。」她聽了這話，十分惶恐不安，反覆思索這樣的問候是什麼意思。天使對她說︰「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主跟前得了寵幸。你將懷孕生子，要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王，統治雅各伯家族，直到永遠；他的王權沒有終期。」瑪利亞便向天使說︰「這事怎麼能成就呢？因為我不認識男人。」天使答覆她說︰「聖神要降臨到你身上，至高者的能力要庇蔭你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。且看，你的親戚依撒伯爾，素稱不生育的，在老年也懷了男胎，現在已經是第六個月了。因為沒有一件事是天主做不到的。」瑪利亞說︰「我是上主的婢女，愿你所說的成就在我身上吧﹗」天使便離開她去了。（路一26∼38）
在第一篇讀經裡，天主派納堂先知傳話給達味。而納堂是誰呢？我們幾乎一無所知。舊約中提到他三次︰第一次是告訴達味天主給他的許諾，即今天的舊約讀經內容。第二次是他指斥達味不該強占部下烏黎雅的妻子；第三次則是推荐撒羅滿繼任為王。
在天主要納堂所傳報的訊息中，有兩個「家」字。一個指「天主的家」，是達味想為天主建築的聖殿。但天主不要那個家。另一個則是「達味的家」，意為達味的王朝。天主降福這個家。天主說達味的家室在他面前永遠存在，達味的王位也永遠堅定不移。這就是天使加俾額爾對瑪利亞所說的︰「他要為王，統治雅各伯家族，直到永遠；他的王權沒有終期」這句話的意思。
讀經一這樣記載著：
那時，達味住在宮中，上主賜他安享太平，不受四周仇敵的侵擾。王對納堂先知說︰「你看，我住在香柏木建造的宮殿裡，天主的約柜卻在帳幕內。」納堂回答說︰「你照你心裡打算的，去做吧﹗因為上主與你同在。」但是，當夜上主就對納堂說︰「你去告訴我的仆人達味︰上主這樣說︰你要建築一座殿宇給我居住嗎？是我揀選你離開牧場，離開牧羊的工作，作我的人民以色列的領袖。你不論到哪裡去，我都與你同在，當著你面消滅你所有的仇敵。我要使你成名，像世上出名的大人物；我要把我的人民以色列安置在一個地方，栽培他們，使他們在那裡久住，不再受驚擾，也不再像以前一樣，受惡人的欺壓︰就是自從我為我的人民以色列立了民長以來，那樣受欺壓。我要賜他們過安寧的日子，不受仇敵騷擾。上主也告訴你︰他要為你建立家室。你的家室和王權在我面前永遠存在，你的王位也永遠堅定不移。」（撒下七1∼5、8∼11、16）
今天彌撒中的第二篇讀經是聖保祿宗徒致羅馬人書的結語贊頌辭。就內容來說，它是聖保祿宗徒傳布福音的要點。扼要地說明，天主聖父從無始之始就計劃要藉著自己唯一聖子的降生成人，救贖人類。這原來是一個秘而不宣的奧秘。現在，由於耶穌的誕生，已經顯明了，並且曉諭萬民。聖保祿宗徒說，這樣，人們都可以藉著信仰耶穌而得救了。因此他邀請眾人一起贊頌天主：「愿光榮藉耶穌基督歸於惟一全智的天主，至於無窮之世。阿們。」
讀經二這樣記載：
弟兄們︰愿光榮歸於天主，他能依照我所傳布的福音，和耶穌基督的宣講，並按照這奧秘的啟示堅定你們。這奧秘從永世以來，就是秘而不宣的，但是現在按照永恆天主的命令，已經顯明了，並藉著先知所寫的，曉諭萬民，好使他們相信並服從。愿光榮藉著耶穌基督，歸於惟一全智的天主，直到永遠。亞孟。（羅十六25∼27）
聖保祿宗徒的這篇贊頌辭說出了即將來到的聖誕節的意義。我們也來同他一起贊頌天主：愿光榮藉耶穌基督歸於惟一全智的天主，至於無窮世。亞孟。
我們都很熟悉剛才聽到的福音。這是三鐘經裡"主之天神，報瑪利亞，乃因聖神將孕"以及"主之婢女在茲，希惟致成於我，如爾之言"兩句話所讚頌的一件大事。這件大事的告成不但揭示了一個自古以來秘而不宣的奧祕，同時也肯定了聖母瑪利亞在天主救世計劃中的卓越地位。聖奧斯有一句名言：天主創造世界，並未徵求人的意見，但是他拯救人類，卻非有人的同意和合作不可。聖母瑪利亞的信賴和順從，是這條真理的最好例證。
主內的兄弟姐妹們
今天是將臨期第四主日。彌撒禮儀集中在默想天主聖子降生為人奧跡，同時也突顯出貞女瑪利亞在人類歷史上的卓越地位。
今天彌撒中的篇讀經一記述天主派納堂先知傳話給達味。傳話中有兩個“家”字。一個指“天主的家”，是達味想為天主建築的聖殿；天主不要那個家。另一個是“達味的家”，就是達味的王朝；天主降福這個家。天主說達味的家在他面前永遠存在，達味的王位也永遠堅定不移。
福音敘述這預言的實現。在這篇福音的記載中，天使加俾額爾報告貞女瑪利亞，說她
將懷孕生子，要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，被稱為至高者的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王，統治雅各伯家族，直到永遠；他的王權沒有終期。
今天彌撒中的第二篇讀經是聖保祿宗徒致羅馬人書的結語贊頌辭。就內容來說，它是聖保祿宗徒傳布福音的要點。它扼要地說明，天主聖父從無始之始就計劃要藉著自己唯一聖子的降生成人，救贖人類。這原來是一個秘而不宣的奧秘。現在，由於耶穌的誕生，已經顯明了，並且曉諭萬民。聖保祿宗徒說，這樣，人們都可以藉著信仰耶穌而得救了。因此他邀請眾人一起贊頌天主：
愿光榮藉耶穌基督歸於惟一全智的天主，至於無窮之世。阿們。
主內的兄弟姐妹們
今天彌撒福音的記載是我們大家都很熟悉的。它是三鐘經裡“主之天神，報瑪利亞，乃因聖神將孕”以及“主之婢女在茲，希惟致成於我，如爾之言”兩句話所讚頌的一件大事。它也是玫瑰經歡喜一端“天神朝拜童貞瑪利亞，報曰天主特選為母”所提示的默想。
玫瑰經默想在我國傳統的祈禱經文中有“獻”和“求”兩部分。“獻”是紀念，“求”是求恩。在玫瑰經歡喜一端的默想中，紀念的經文是：
獻 盛德崇福童貞瑪利亞，我獻此經，敬祝爾聖寵無涯之喜。昔日天神加俾額爾奉天主之命，恭報於爾，云：亞物瑪利亞，滿被聖寵者，主與爾偕矣。又云：天主聖子選爾為母，將降孕於爾最純之聖胎，為人救世。爾於是俯躬謙言：我乃主之婢女，願賜成於我，如汝之言。
祈求的經文則是：
求 今我祈求聖母，轉祈聖子耶穌。賜我謙遜之德。使我凡諸行為，自能順承天主至聖之旨，亞孟。
本主日將臨期第四主日彌撒禮儀的訊息，除了贊頌天主外，也就在這一點上。願我們國內的主內兄弟姐妹們，不論是平信徒，或是教會神長，都能效法童貞聖母瑪利亞，她“俯躬謙言：我乃主之婢女，願賜成於我，如汝之言。” 願我們國內的主內兄弟姐妹們，不論是平信徒，或是教會神長，也都知道祈求聖母，轉祈聖子耶穌“賜我謙遜之德。使我凡諸行為，自能順承天主至聖之旨，亞孟。
基督我們讚美你。亞孟
我今日生了你〈聖誕子夜〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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神聖的交換：天主子取了人性，使人分享他的天主性
那時，凱撒奧古斯都出了一道諭旨，命令天下百姓登記戶口。這是在季黎諾做敘利亞總督時初次施行的清查戶口。於是眾人各歸本城去登記。若瑟因是達味族一系的人，也從加黎利的納匝肋城，上猶大到名叫白冷的達味城去，好同他的聘妻瑪利亞一起報名登記，那時瑪利亞正好有身孕。他們在那裏時，她的產期到了，產下了頭胎兒子，用襁褓裹了起來，放在馬槽裏，因為在客店裏，沒有他們的地方。在那地區，有牧人正露宿在田野，輪更守夜、看護他們的羊群。主的一位天使站在他們身邊，主的光輝圍照著他們，他們非常害怕。天使對他們說：「不要害怕！看，我報告你們一個關於萬民的大喜訊：救主今日為你們誕生在達味城裏了！他是主、基督。這是給你們的標記：你們將要見到一個嬰孩，裹著襁褓，臥在馬槽裏。」忽有一大群天軍，同那位天使一起讚頌天主說：「在高天，光榮歸於天主；在下地，和平給予他鍾愛的人們。」（路2:1-14）
這是聖路加福音中有關耶穌誕生的記述。它不是一首詩，不是一幅圖畫，不是一則動人的故事。我們在聖誕瞻禮的子時彌撒中恭讀這篇福音，應該把它與子時彌撒中的其他兩篇讀經配合，對照了解，這樣便不難看出它所帶給我們的天主的啟示。
耶穌聖誕瞻禮子時彌撒中的讀經一，取自依撒意亞先知書第9章第1到3，以及5到6節，內容預報達味家室中一位新王的誕生。這位新王有撒羅滿的智慧，達味的勇敢，諸聖祖和梅瑟的虔誠美德。他不像阿哈次或希則克雅那樣的任何一位歷史中的君王。他卻像那位生於貞女的厄瑪奴耳，是一位未來的理想君王。他為王時，以色列民族將像從前在米德楊那天一樣，再次經歷天主解救他們的喜樂。基督信徒們一直把耶穌的誕生看作是這個預言的實現完成。
讀經一這樣說：
在黑暗中生活的人民，看見了一道皓光；住在死亡陰影下的人，已有光輝照耀他們。你增加了他們的喜悅，使他們歡樂洋溢；他們在你面前歡欣，正像人們收割時的快樂，又像人們分享戰利品時的歡欣，因為你粉碎了他們背負的枷鎖，折斷了他們肩上的橫木，摧毀了壓迫他們者的短棍，有如從前在米德楊那天一樣。因為有一個嬰兒為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們；他肩負著王權，他要被稱為奇妙的謀士、大能的天主、永恆之父、和平之王。他的王權不斷擴展，他的王國和達味的御座將永享太平，他要以正義與公平，鞏固維護他的王國，從現在直到永遠。萬軍的上主必熱衷於完成這一切。（依9:1-3,5-6）
耶穌聖誕瞻禮子時彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致弟鐸書第2章第1到14節。在這幾節中，聖保祿宗徒指出為什麼基督信徒當度聖善生活的理由。他說這理由是在於天主拯救眾人的恩寵已經顯示出來。在聖保祿宗徒所採用的希臘原文中，「恩寵」和「顯示出來」這兩個說法，都是指一位君王的行為。「恩寵」是指君王的垂青，「顯示出來」是指君王的臨幸。但是耶穌聖誕瞻禮子時彌撒選用這篇讀經，並不只是為說明耶穌是新生的君王，卻更是為告訴我們耶穌真的是天主，因為保祿在採用「恩寵」和「顯示出來」這兩個說法之後，接著又聲明：這「就是我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現。」
讀經二這樣說：
親愛的弟兄：請看，天主拯救全人類的恩寵已被顯示出來，教導我們棄絕不虔敬的生活和世俗的私慾，而在現世過一個自律的、正直的和虔誠的生活，以等待我們所期望的幸福，就是我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現。基督為我們奉獻自己，救贖我們脫離一切罪惡，洗淨我們，使我們成為他的真正選民，熱心行善。（鐸2:1-14）
在解釋了讀經一和讀經二的內容之後，再談福音，便不難體會其中所涵蓋的啟示了。這篇福音強調耶穌是達味的後裔，說他生在達味城，是以色列民族所期待的未來君王，又是全球人類的救主。他的誕生光榮天主，給世界帶來和平。總而言之，子時彌撒福音前的阿肋路亞歡呼詞說得好，耶穌聖誕節的基本訊息就是：「我給你們報告一個關於萬民的大喜訊：救主今日為你們誕生在達味城裏了！」
耶穌聖誕瞻禮子時彌撒福音中還有一個情節，也是發人深省的，那就是天使向牧人們說的這句話：「這是給你們的標記：你們將要見到一個嬰孩，裹著襁褓，臥在馬槽裏。」子時彌撒的領主詠，援引聖若望福音，闡述這個標記的意義說：「聖言降生成人，我們看見了他的光榮。」（若1:14）子時彌撒的獻禮經稱之為「神聖交換」（神聖交往），說：藉著這神聖交換，我們「得與那取了人性，而和天主結合的基督相似」。
聖誕彌撒的其中一個頌謝詞，更繼續發揮這個意義說：
「今天基督為我們顯示了一項奇妙的交換：你的聖子取了我們軟弱的人性，使我們有死的本性，分享你不朽的榮耀；基督與我們共有同一性體，也使我們與他共享永生。」
因此，新編普世教會要理結論說：耶穌聖誕節不是別的，就是這「奇妙的交換」的奧秘（新編《天主教教理》(1992)526條）。
主內的兄弟姊妹們，
在今晚耶穌聖誕子夜彌撒的禮儀裡，有兩個特別引起我們注意的字眼：一個是“光”，一個是“恩寵”。彌撒中讀經一和福音都談到光。在讀經一裡，依撒意亞先知宣佈說：
在黑暗中生活的人民，看見了一道皓光；住在死亡陰影下的人，已有光輝照耀他們。……… 因為有一個嬰兒為我們誕生了，有一個兒子賜給了我們。
當時，依撒意亞先知所說的嬰兒應該是阿哈次王的一個兒子，但是後來我們基督信徒卻把他認作耶穌基督的預像。依撒意亞先知預言那個嬰兒的使命說：
他肩負著王權，他要被稱為奇妙的謀士、大能的天主、永恆之父、和平之王。他的王權不斷擴展，他的王國和達味的御座將永享太平，他要以正義與公平，鞏固維護他的王國。
在福音裡，聖路加記載：耶穌誕生時，
有牧人正露宿在田野，輪更守夜、看護他們的羊群。主的一位天使站在他們身邊，主的光輝圍照著他們，他們非常害怕。天使對他們說：“不要害怕！看，我報告你們一個關於萬民的大喜訊：救主今日為你們誕生在達味城裏了！他是主、基督。這是給你們的標記：你們將要見到一個嬰孩，裹著襁褓，臥在馬槽裏。”
讀經二沒有提及“光”，卻提出了“恩寵”一詞。“恩寵”是白白賜給的恩典。在讀經二裡，聖保祿宗徒稱耶穌的誕生為“我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現”，說這是“天主拯救全人類的恩寵”。他又說：
基督為我們奉獻自己，救贖我們脫離一切罪惡，洗淨我們，使我們成為他的真正選民，熱心行善。
主內的兄弟姐妹們，
“光”和“恩寵”顯示了聖誕子夜彌撒要給我們的訊息。這訊息可以歸納為下列三點。
第一，耶穌的誕生是天主白白賞賜我們的恩典。聖保祿宗徒稱“我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現”為“天主拯救全人類的恩寵”。聖若望宗徒也說：“天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不至喪亡，反而獲得永生”。所以，我們首先要讚頌天主，感謝天主對待我們的無窮恩愛。
第二，耶穌揀選貧窮。天使向牧人報告他的誕生，指給他們的標記是：“你們將要見到一個嬰孩，裹著襁褓，臥在馬槽裏”。我們要效法耶穌輕視富貴榮華，甘心在貧苦艱難中事奉天主。對我們在中國的天主教徒說來，這也包括不怕在目前國內不利的社會環境中，做基督的忠實信徒。
第三，耶穌是“和平之王”。這是依撒意亞先知為他描繪的預像。聖路加敘述他的誕生，也援引天使們的歌唱說：“在高天，光榮歸於天主；在下地，和平給予他鍾愛的人們。”我們有幸做教友，是天主鍾愛的人們。我們要把我們所接受的和平表現在我們的生活上，散佈在我們的週圍，分贈給我們的同胞們。
基督我們讚美你，亞孟。
基督信徒的家庭〈聖家節〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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今天是八日聖誕期中的主日是聖家節。依現行的教會禮儀，這天是聖家節。彌撒進堂詠引用路加福音第二章第16節： 「牧童急忙前去，找到了瑪利亞和若瑟，以及躺在馬槽中的嬰兒。」
我們在耶穌聖誕節子夜彌撒的福音裡，已經聽見過這段話；現在再次詠唱，使我們重新進入耶穌聖誕的慶節氣氛中。
聖家節原來就是聖誕慶節的延續。正如耶穌的誕生，他的家庭也是奧跡，是天主聖子降生為人、救贖世人奧跡的另一面一樣。進堂詠，除了指出聖家節和聖誕節之間的延續關系以外，也介紹聖家的三位成員。他們是瑪利亞和若瑟，以及躺在馬槽裡的嬰孩耶穌。
以中國的傳統觀點來看，這是一個小家庭。由於這家人中每一位的聖德，和彼此間的親愛與團結，聖教會以這個小家庭為我們的模范，。所以，主禮神父在集禱經邀請我們，向天主祈求：
天主，你曾將聖家卓越的榜樣指示給我們；求你仁慈的賞賜我們，使能現世追隨聖家互愛互助的家庭美德，將來也能歡聚在你的天廷，同享永恆的報酬。
在這寥寥數語的禱詞中，我們可以認出，基督信徒的家庭觀念。它是既實際，又崇高：既著重現世的生活，又不忽略來世的幸福。
這樣的基督信徒家庭理想，也表現在甲年聖家節彌撒的兩篇讀經中。今年是教會禮年曆上的乙年。彌撒中的兩篇讀經分別取自創世紀第15章第1到6節以及第21章第1到3節，致希伯來人書第11章第8，第11到12以及第17到19節。
兩篇讀經都談到亞巴郎。在聖經中，亞巴郎一般被稱為以色列民族的父親，上主許諾施恩的對象和信德的榜樣。今天的兩篇讀經把注意集中在亞巴郎小家庭的三個成員身。他們是亞巴郎本人，他的妻子撒拉他們的兒子依撒格。
讀經一的內容包括兩點，天主先與亞巴郎立約，許給他像天繁星那麼多得數不清的後裔，後來實踐他的許諾，眷顧了撒拉，撒拉給老年的亞巴郎生了一個兒子，就是依撒格。
有一天，上主在神視中對亞巴郎說："亞巴郎，你不要怕，我是你的護盾；你將獲得豐厚的報酬。"亞巴郎說："我主上主！你能給我什麼？我一直沒有兒子；繼承我家業的是大馬士革人厄里厄則爾。"亞巴郎又說："你沒有賜給我後裔，看，只有一個家僕來作我的繼承人。"上主答覆他說："這人決不會是你的繼承人，而是你親生的兒子要作你的繼承人。"於是上主領他到外面說："你仰觀天空，數一數星星，你能夠數清嗎？"隨後對他說："你的後代也要這樣多。"亞巴郎相信了上主，上主就以此視為他的正義。上主照所應許的，眷顧了撒拉，對撒拉實踐了自己的諾言。撒拉懷了孕，在天主許諾的時期，給年老的亞巴郎生了一個兒子。亞巴郎為撒拉給他所生的兒子，起名叫依撒格。（創15：1－6；21：1－3）
讀經二的內容可分三點。亞巴郎的蒙召，依撒格的誕生，亞巴郎祭殺愛子依撒格的故事。
由於信仰，亞巴郎服從了召喚，走向那賜給他及其後裔的地方；他離開本鄉時，還不知道將去何處。
也是由於信仰，雖然撒拉已過了生育的年齡，仍能懷孕，因為她相信作出許諾的那位，必會守信。儘管此人已衰老，是接近死亡的人，但他傳下來的子孫卻多得像天上的星星，又如海邊的沙粒，不可勝數。
由於信仰，亞巴郎在考驗時，獻上"獨生子"依撒格作祭品。亞巴郎曾蒙受天主的許諾，天主對他說："你的名字要從依撒格傳下去。"亞巴郎深信天主的德能，使從死中復活；象徵地說，天主也的確把依撒格從死中領回來，還給了他。（希11：8，11－12，17－19）
亞巴郎祭殺愛子依撒格的故事，不太好懂；值得注意的是，這是是一種考驗，天主並不真的命令亞巴郎祭殺自己的兒子，依撒格也並不真的被祭殺了。致希伯來人書上說，他「被當作預象似的得了回來。」其實，亞巴郎祭殺愛子依撒格的故事暗示耶穌的苦難聖死與復活的預兆，換句話說，它是後來耶穌的苦難聖死與復活的一個預兆。
今天的彌撒音取自聖路加福音第2章第22到40節，內容講述大聖若瑟和聖母瑪利亞帶著聖嬰耶穌到聖京耶路撒冷，把他獻給天主。他們在聖殿裡遇到西默盎和亞納。西默盎和亞納認出他們所期待的默西亞。從西默盎的話中聖母瑪利亞得到啟示，道她的兒子將來的悲慘命運以及她自己要遭受的痛苦。福音也談及在大聖若瑟和聖母瑪利亞的撫養教育下，聖嬰耶穌「漸漸長大，強壯起來，充滿智慧，天主的恩寵常在他身上。」
福音這樣記載：
若瑟和瑪利亞按照梅瑟的法律，到了取潔的日期，便帶著孩子耶穌上耶路撒冷去，把他獻給上主，就如上主的法律上記載的︰「凡是頭胎的男孩，都應該奉獻給上主。」他們也依照上主法律的規定，獻上祭物︰就是一對斑鳩或兩只雛鴿。那時，在耶路撒冷有一個人，名叫西默盎。這人是虔誠的義人，一向期待著以色列的安慰者來到，而且聖神也在他身上。他曾蒙聖神啟示︰知道自己在去世以前必將看見上主的受傅者－基督。他在聖神的感動之下進了聖殿；那時耶穌的父母抱著孩子正走進來，要按著法律的慣例為他行禮。西默盎就雙手接過他來，贊美天主說︰「上主﹗現在可照你的話，放你的僕人平安去吧﹗因為我以目睹你為萬民準備好的救主，就是啟示列邦的光明，以色列子民的光榮。」
孩子的父母聽到關於耶穌所說的這些話，非常驚異。西默盎祝福了他們，並對耶穌的母親瑪利亞說︰「聽著，這孩子已經被選定，他要使以色列中許多人跌倒並興起，並將成為人反對的目標－你自己的心將被一把利劍刺透，這樣使許多人心中的意念被揭露出來。」（路二22∼40）
在聖路加福音中，這段記載原來描述耶穌對他猶太同胞的認同，強調「救恩來自以色列」的傳統信念。但是，在本日的彌撒禮儀裡，它的要點卻在說明大聖若瑟，特別聖母瑪利亞，對耶穌救世使命的投入及參與。她「的心將被一把利劍刺透，這樣使許多人心中的意念被揭露出來。」
總之，聖家節，不但教訓我們效法聖家卓越的榜樣，作子女的孝敬父母，作父母的愛護子女，並且更邀請我們分享聖家的信德，像聖母和大聖若瑟一樣，積極地投入天主的救世計劃，協助耶穌完成他的救世的使命。
主內的兄弟姊妹們，
本主日我們慶祝聖家節。慶祝聖家節有一個雙重的意義，一方面是把聖家看作我們家庭生活的模範，另一方面是在聖家三位成員的身上認出家庭在天主救世計劃中的重要地位。今年教會禮儀年曆上乙年的彌撒禮儀強調這第二重意義。
從這重意義看來，本節日的彌撒福音裡有以下幾句話特別注意，那就是：“梅瑟法律”、“獻一對斑鳩”、以及西默盎所說的這三句預言：
“我已目睹你為萬民準備好的，就是啟示列邦的光明，以色列的光榮。”
“這孩子已經被選定，他要使許多以色列人跌倒或興起，並將成為眾矢之的。”
“你自己的心也將被利劍刺透，致使許多人的心意被揭露出來。”
耶穌誕生在貧窮的猶太家庭。他遵守梅瑟法律，由於貧窮，他的父母只能奉獻一對斑鳩作贖罪祭。耶穌成年後，離家傳教，斐理伯將他介紹給納塔訥耳，稱他為“瑟的兒子，出身於納匝肋”，納塔訥耳的最初反應是，“從納匝肋還能出什麼好的嗎？”甚至，當他在十字架上臨終時，在十字架上端寫的是：“納匝肋人耶穌，猶太人的君王。”
按西默盎的預言，嬰孩耶穌是萬民的救贖者。他要引領外邦人脫離罪惡和謬誤的黑暗，進入恩寵和真理的光明。他是“以色列的光榮”，因為降生成人的天主聖子是以色列人，萬民的救恩都是出自以色列。他是眾矢之的，意思是說耶穌已被天主派定，為叫他將百姓分為信與不信的兩派，信的得救，不信的喪亡。為那些不信的人，他是絆腳石，是他們攻擊的目標；為那些信的人，他要使他們復活，重過新生。西默盎也預言聖母瑪利亞要分擔兒子的苦難，好像也該當同死。耶穌與瑪利亞的苦難，催迫所有人認清，自己是生活在愛中，或是在憎恨中。
1999年的聖家節正好是在耶穌聖誕節後的第一天。那時先教宗若望保祿二世剛才發表了《聖言成了血肉》。那是他特別寫給我們中國天主教徒們的一封信。這封信觸及家庭在天主救世計劃中重要的問題。
先教宗若望保祿二世首先嘉獎我們國內的兄弟姊妹們像聖母瑪利亞一樣分擔耶穌的苦難。他說，在我們國家裡，
“這麼多的主教、司鐸、修士、修女和在俗信友所奉獻的慷慨見證令我驚嘆不已並為此而讚頌天主。”
然後，教宗便勸勉我們國內的兄弟姊妹們與他們的鄉親和同胞們團結共濟。他認為這是他們可以作出的一種有力見證。他向他們說：
作為中國的好國民和基督的忠實信徒，你們要愛護你們的國家，你們要愛護本地和普世教會。
這句話道出了家庭在天主救世計劃上的重要性。假如我們出生在一個虔誠的菲利賓家庭，那麼我們或許可以快快樂樂地在我們的國家裡度基督信徒的生活。假如我們生長在一個富裕的美國家庭，那麼我們的主教們或許可以，每五年一次年一次，坐飛機到羅馬來晉謁聖伯多祿宗徒的繼任人，教宗。
但是，感謝天主，在他的上智安排下，我們的家在中國。我們是中國人，是中國的天主教徒。說實話，在今日的世界上做中國人，並不容易；在今日的中國做天主教徒，更是困難。先教宗明白我們的處境，我們也體諒他的苦心，他語重心長地勸勉我們做國家的好國民，做基督的忠實信徒，愛護我們的國家，愛護我們的教會。
主內的兄弟姊妹們，
天主是我們的好父親。他安排我們生長在我們的國家裡。他是大自然和人類歷史的主宰。他照顧我們的家庭和國家。我們信賴他，樂意在他為我們所安排的生活環境中奉事他。
今天我們慶祝聖母瑪利亞，大聖若瑟和聖嬰耶穌的聖家節。只要我們願意，有決心，聖母瑪利亞和大聖若瑟，一定會像照顧嬰孩耶穌一樣地照顧我們。我們信賴我們的在天大父！
基督我們讚美你。亞孟。
  
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