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乙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
寬容和接納〈常年期第 26 主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父 |
本主日常年期第二十六主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第9章第38到48節和戶籍紀第11章第25到29節。福音內容包括幾個不相連貫的話題，大概是耶穌的門徒和他們的老師問答交談的記錄，第一個發言的是耶穌的愛徒聖若望宗徒。讀經一記載梅瑟選立七十長老。厄耳達得和默達得不在七十長老之列，竟然也獲得神能。農的兒子若蘇厄表示不滿，梅瑟責備他，怪他不應嫉妒別人。這樣，如果我們把福音和讀經一連在一起讀，我們便知道本主日彌撒中聖道禮儀的教訓，是在對不同道的人的寬容與接納。
我們先從讀經一說起。厄耳達得和默達得原是梅瑟要召選的七十長老的候選人，但是沒有中選。所以，對以梅瑟為中心的猶太宗教當局來說，他們是局外人。作為局外人的他們，居然也領受了上主的神而說起先知話來，若蘇厄認為這是不可容許的事。他是梅瑟的親信弟子。他請求梅瑟出令禁止局外人參與他們權能內的事。但是，梅瑟心胸寬大。他不但不禁止厄耳達得和默達得兩人說先知話，而且愿意所有天主子民都成為先知。
讀經一上這樣說：
那時候，上主乘雲下降，對梅瑟談話；把賜給他身上的神能賦給那七十位長老；這神能降在他們身上，他們就開始說先知話；但是以後就再沒有說。當時有兩個人留在營內，一個名叫厄耳達得，一個名叫默達得；這神能也降在他們身上；他們原來是在被錄取的人中，但是他們沒有到會幕那裡去，就在營內開始說先知話。有一個少年跑來告訴梅瑟說︰「厄耳達得和默達得在營內說先知話了。」自幼就服事梅瑟的、農的兒子若蘇厄說︰「我主梅瑟﹗你該禁止他們。」梅瑟對他說︰「你為了我的緣故嫉妒別人嗎？但愿上主的子民都成為先知，但愿上主把自己的精神賜給他們﹗」
本主日的彌撒福音是耶穌對他的門徒們講話。引起這次講話的是聖若望宗徒。他好比我們剛才聽了的讀經一中的若蘇厄。他是耶穌的愛徒。他也不喜歡別人侵越他老師的權能，擅自因耶穌的名字去驅逐魔鬼。他也希望耶穌禁止這樣的事。但是，耶穌不但不禁止，而且說："不反對我的，就是贊成我。"
接著耶穌便講了一杯水和一塊大磨石的比喻，來強調他與他的忠實門徒之間的密切關系。最後，他又講了不辭犧牲一只手、一條腿，一只眼為救靈魂免下地獄的道理。
彌撒福音這樣說：
那時候，若望向耶穌說︰「師傅﹗我們見過一個人，他因你的名字驅魔，我們禁止了他，因為他不跟從我們。」耶穌說︰「不要禁止他，因為沒有任何人，以我的名字行了奇跡，就會立刻毀謗我的，因為誰不反對我們，就是傾向我們。」誰若因你們屬於基督，而給你們一杯水喝，我實在告訴你們︰他決不會失掉他的賞報。誰若使這些信者中的一個小弟兄犯罪，倒不如拿一塊驢拉的磨石，套在他的脖子上，投在海裡，為他更好。倘若你的手使你犯罪，砍掉它﹗你殘廢進入生命，比有兩只手而往地獄裡，到那不滅的火裡去更好。倘若你的腳使你犯罪，砍掉它﹗你瘸腿進入生命，比有雙腳被投入地獄裡更好。倘若你的眼睛使你犯罪，剜出它來﹗你一只眼進入天主的國，比有兩只眼被投入地獄裡更好，那裡的虫子不死，火也不滅。
總之，在同一彌撒中的讀經一指示下來讀本主日的彌撒福音，我們發現，在本主日的彌撒中，我們的慈母教會要給她的子女的教訓，有以下兩點。第一，也是主要的一點，是邀請他們寬容並接納局外人或不同道的人。對教會內姐妹兄弟的排擠，尤其要不得。第二點，同樣重要的，是告訴他們，基督與他的忠實信徒之間的親密關系。基督稱他們為小孩子，表示他對他們的特別愛護和照顧。他又把他們看作他自己。連別人賜給他們一杯水喝，他也會代他們報答他。此外，他又警告別人切毋引誘他們走入歧路。
至於犧牲一手、一腳、一眼為救自己靈魂的道理，我們認為，那並不是本主日彌撒特意提出的教訓。
主內的姐妹兄弟 ，
本主日彌撒福音是耶穌和他的門徒們問答交談的記錄，內容包括幾個不相連貫的話題。一個是對不同道的兄弟姐妹們的寬容與接納，另一個是耶穌與他的忠實信徒的密切關係。
我們先從第二個話題起。耶穌說：
誰若因你們屬於基督，而給你們一杯水喝，我實在告訴你們：他決不會失掉他的賞報。誰若使這些信者中的一個小弟兄犯罪，倒不如拿一塊驢拉的磨石，套在他的脖子上，投在海裏，為他更好。
在這幾句話裏，“你們”和“小弟兄”都指耶穌的忠實信徒。這是在福音中耶穌屢次應用的說法。最重要的例子便是聖瑪竇福音第二十五章所記載的有關公審判那篇講話中。在那裏，，君王告訴那些在他右邊天主所祝福的人們說：“凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做了。”他又回答那些在他左邊可咒?的人們說“凡你們不給這些最小中的一個做的，便是沒有給我做。”在這樣的例子中，耶穌要強調的都是他與他的忠實信徒的認同。
至於第一個話題，那是本主日彌撒禮儀的主題。在本主日彌撒中的讀經一裏，厄耳達得和默達得原是梅瑟要召選的七十長老的候選人，但是沒有中選。所以，對以梅瑟為中心的猶太宗教當局來說，他們是局外人。作為局外人，他們居然也領受了上主的神而說起先知話來，若蘇厄認為這是要不得的事。他是梅瑟的親信弟子。他請求梅瑟出令禁止局外人參與他們權能內的事。但是，梅瑟心胸寬大。他不但是不禁止厄耳達得和默達得兩人說先知話，而且願意所有天主子民都成為先知。
在讀經一的指示下來讀彌撒福音，我們自然會把聖若望宗徒比作若蘇厄。他是耶穌的愛徒。他也不喜歡別人侵越他老師的權能，擅自因耶穌的名字去驅逐魔鬼，他也希望耶穌禁止這樣的事。但是，耶穌不但不禁止，而且說 ?
“不反對我的，就是贊成我。”
主內的姐妹兄弟，
在本主的彌撒禮儀中，我們的慈母教會給了我們一個極其寶貴的教訓。她一方面教訓我們珍惜對基督的忠誠。我們對基督的忠誠具體地表現在對主內的姐妹兄弟的關懷上。他們由於對基督的忠誠，受到世俗的奚落，在世人的眼裏，他們是微不足道的弱小者。耶穌卻與他們認同。善待他們的，決不會失掉他的賞報。
但是，在本主日的彌撒禮儀中，我們的慈母教會也勸戒我們避免與福音精神格格不入的山頭主義。誰說聖若望宗徒不熱愛耶穌，誰說他對基督缺乏忠誠，然而耶穌卻不像他一樣見識，耶穌不但不禁止別人因他的名字驅魔，而且說：“不反對我的，就是贊成我。 ” 寬容和接納局外人，是向天主開放、是信賴天主上智安排的標誌。
進教之佑，為我等祈！亞孟。
不可拆散的婚姻〈常年期第
27 主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第二十七主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第10章第2到16節和創世紀第2章第18到24節。福音內容包括兩點。第一點講婚姻的不可拆散；第二點講天國屬於像小孩子那樣的人。讀經一敘述天主創造女人作男人的伴侶。無疑地，本主日彌撒的主題是婚姻的不可拆散性。
我們先從讀經一說起。這篇讀經的內容敘述天主造人的故事。故事的焦點是男人女人同出一源；結束是："人應該離開自己的父母，與他的妻子結合，二人成為一體。"
讀經一上這樣說：
上主天主說︰「人單獨生活不好，我要給他造一個與他相配的助手。」上主天主用土造了各種野獸，和天空中的各種飛鳥，帶它們到人面前，看他怎樣一一起名；凡是人給生物所起的名字，就成了它們的名字。於是人給各種牲畜、和天空中的各種飛鳥、各種野獸都起了名字，卻沒有找到一個與自己相稱的助手。上主天主使人熟睡，他就睡著了，上主取出了他的一根肋骨，又用肉補滿了原處。然後上主天主用那由人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到人面前，人就說︰「這是我骨中之骨，肉中之肉﹗她將稱為『女人』，因為她是從男人身上取出來的。」因此，人應該離開自己的父母，與他的妻子結合，二人成為一體。」
在本主日的彌撒福音中耶穌援引上面的最後一句話，來答覆法利塞人對他的挑舋。原來，許不許丈夫休妻，這正是猶太的博士們之間激烈爭辯的一個問題。聖瑪爾谷福音撰寫的目的是在教育基督信徒。他對猶太博士們之間的爭辯並無興趣。他所以記錄耶穌與法利塞人的這場辯論，只能是為介紹耶穌所講的婚姻不可拆散的道理。
彌撒福音上這樣說：
那時候，有些法利賽人前來問耶穌︰許不許丈夫休妻？意思是要試探他。耶穌回答他們說︰「梅瑟吩咐了你們什麼？」他們說︰「梅瑟準許人寫了離婚書就可以休妻。」耶穌對他們說︰「這是為了你們的心硬，他才給你們寫下了這條法令。但是，從創造之初，天主造了他們一男一女。為此，人要離開他的父母，依附自己的妻子，二人成為一體，以致他們不再是兩個，而是一體了。所以，天主所結合的，人不可拆散。」回到家裡，門徒又問他這事，耶穌對他們說︰「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫。」
有人給耶穌領來一群小孩子，要他撫摸他們；門徒卻斥責他們。耶穌見了，就生了氣，對他們說︰「讓小孩子到我跟前來，不要阻止他們﹗因為天主的國正屬於這樣的人。我實在告訴你們︰誰若不像小孩子一樣接受天主的國，決不能進去。」耶穌遂抱起他們來，給他們覆手，祝福了他們。
不許離婚，這是本主日彌撒福音的主要教訓。關於這條禁令，新編天主教要理有幾點說明。我們乘機介紹一下。
一、新編天主教要理介紹並接受耶穌所頒布的離婚禁令：
2382 『耶穌曾強調造物主天主的原來意圖是要婚姻的不可拆散。他廢除在舊約中逐漸引進的寬容措施。照天主教法典的規定，在領過聖洗的天主教信徒中間，「凡完全而既遂的有效婚姻，除死亡之外，任何人間權力，或任何原因，皆不得解除。』
二、新編天主教要理允許在某種情況下的分居
2383『在有些天主教法典考慮到的情況下，夫妻不離婚而分居，可以是合法的。『民法離婚，如果是保証撫養子女或保護遺產那樣的合法權利的唯一可行辦法，可以寬容，不成為倫理上的罪過。』
三、新編天主教要理說明不許離婚的理由：那就是：它一則是不守信，再則是褻聖，而且它給人類社會造成混亂，帶來令人傷痛的災禍。新編普世教會要理這樣闡述說：
2384『離婚企圖解除夫妻倆自由締訂的彼此共同生活相愛不渝的契約，是觸犯自然倫理法則。離婚又觸犯婚姻聖事所象徵的救恩盟約。離婚後再次結婚，新的婚姻即使有民法認可，也只加重離婚所造成的分裂的嚴重性。這樣結婚的男女是處在公開並持久的通奸情況中。』
2385『離婚的不道德也在於它給家庭和社會造成混亂，這樣的混亂導致嚴重的損害：損害被遺棄的配偶，損害由於父母的分離且受創傷而且往往又是他們彼此爭奪的對象的子女。由於它的有傳染性的不良效果，離婚實在是社會中一種令人痛心的災殃。』
主內的姐妹兄弟，
婚姻可以拆散嗎？“天主所結合的，人不可拆散。”這是耶穌在本主日彌撒福音中所給的回答。耶穌在什麼場合發表了這個主張？他怎樣解釋了他的立場？在今日，我們要怎樣遵守耶穌的這項教導？這是本主日的彌撒道理要談的三點。
一、耶穌在什麼場合發表了他的主張？
婚姻不可拆散，這是耶穌對法利賽人詢問的答復。法利賽人為什麼詢問耶穌？聖瑪爾谷福音沒有說明；聖瑪竇福音，在記述同一事件時，卻用了“試探”一詞，意味著引誘耶穌，在一個微妙的問題上，表示立場，因而開罪他的部分聽眾。耶穌不避禁忌，毫不猶豫地宣佈了自己的立場：“天主所結合的，人不可拆散。”
二、耶穌怎樣解釋了他的立場？
耶穌先援引舊約創世紀，說明天主創造男女以及立定婚姻制度的原始意義，然後又解釋梅瑟之所以許人休妻的理由。他說，這乃是遷就人的軟弱，不是天主的本意。依照天主的本意，“人要離開自己的父母，與他的妻子結合，二人成為一體。這樣，他們不再是兩個人，而是一體了。所以，天主所結合的，人不可拆散。”
三、在今日我們要怎樣遵守耶穌的這個教導？
關於這點，《天主教教理》有具體的指示。我們也將它們分為三點，逐一介紹。
一、《天主教教理》介紹並接受耶穌所頒佈的離婚禁令 ?
2382 耶穌曾強調造物主天主的原來意圖是要婚姻的不可拆散。他廢除在舊約中逐漸引進的寬容措施。照天主教法典的規定，在領過聖洗的天主教信徒中間，“凡完全而既遂的有效婚姻，除死亡之外，任何人間權力，或任何原因，皆不得解除。 ”
二、《天主教教理》允許在某種情況下的分居
2383 在有些天主教法典考慮到的情況下，夫妻不離婚而分居，可以是合法的。民法離婚，如果是保證撫養子女或保護遺為那樣的合法權利的唯一可行辦法，可以寬容，不成為倫理上的罪過。
三、《天主教教理》說明不許離婚的理由 ? 那就是 ? 它一則是不守信，再則是褻聖，而且它給人類社會造成混亂，帶來令人傷痛的災禍。《天主教教理》這樣闡述說 ?
2384 離婚企圖解除夫妻倆自由締訂的彼此共同生活相愛不渝的契約，是觸犯自然倫理法則。離婚又觸犯婚姻聖事所象徵的救恩盟約。離婚後再次結婚，新的婚姻即使有民法認可，也只加重離婚所造成的分裂的嚴重性。這樣結婚的男女是處在公開並持久的通姦情況中。
2385 離婚的不道德也在於它給家庭和社會造成混亂，這樣的混亂導致嚴重的損害 ? 損害被遺棄的配偶，損害由於父母的分離而受創傷而往往又是他們彼此爭奪的對象的子女。由於它的有傳染性的不良效果，離婚實在是社會中一種令人痛心的災殃。
主內的姐妹兄弟，
教會，在我們國家裏，經歷了長期的嚴重考驗。在這一段時期中出現了許多可歌可泣的英雄事件，但同時也發生了令人心痛的現象，其中之一就是教友家庭夫婦關係的不理想。當然，這並不是我們中國所特有的情形。但是，在其他地方，由於教會機構健全，同樣問題多少有補救的可能。比如，充分準備、妥當舉行婚姻聖事，婚姻生活有了難處可向聽告解的神父清教，一般教區設有婚姻法庭，必要時更可與教庭聯絡，共同處理個別的婚姻案件。這一切卻是我們國內的姐妹兄弟難以享受得到的服務。因此，我們在聆聽了耶穌，在本主日彌撒福音裏，給予我們的婚姻不可拆散的教訓之後，要同聲呼求他賞賜我們兩件恩典。第一、軟化教友夫婦的心硬，使他們在各人良心的下，改善彼此關係，並與天主修好。第二、及早健全在我們國內的教會機構，是她能對所有教友提供更有效的牧靈服務。
基督，求你垂憐，亞孟。
真正的智慧和幸福〈常年期第
28 主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第二十八主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第10章第17到30節和智慧篇第7章第7到11節。
福音記載的故事，讀了，令人感到不適意，卻能發人深省。故事中主人公是一個富有的青少年。他來向耶穌請教得永生之道。他從小就遵守天主十誡。耶穌定睛看了他，就喜愛他，對他說：“你還有一件事沒有做：去變賣你所有的財產，把錢捐給窮人，你必有財寶存在天上，然後來跟隨我﹗"那個青少年聽了這話，就面帶愁容，悶悶不樂地走了。”聖瑪爾谷福音補充解釋說：“因為他有很多財產。”
耶穌的門徒們不像那個青少年那麼富有，他們慷慨地舍棄一切所有，跟隨了耶穌。看起來，財富的確是人進天國的一個阻礙。但是，有錢的人固然難進天國，卻並不是不能進天國。況且，耶穌又許給他的門徒們，要百倍地賞報他們為了他而舍棄的一切。從此看來，那阻礙人進天國的，並不是財富，而是對財富的依戀。
談到耶穌許給他的門徒們的百倍賞報，聖瑪爾谷福音很有意思地加上這麼一句話，說："當然也會受到迫害，但在來世他將獲得永生。"
彌撒福音這樣說：
那時候，正在耶穌出來行路時，跑來了一個人，跪在他面前，問他說︰「善師，為承受永生，我該做什麼？」耶穌對他說︰「你為什麼稱我善師呢？除了天主一個外，沒有誰是善的。誡命你都知道︰不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可做假見証，不可欺詐，應孝敬你的父母。」他回答耶穌說︰「師傅﹗這一切我從小就遵守了。耶穌定睛看他，就喜愛他，對他說︰「你還缺少一樣︰你去，變賣你所有的一切，施舍給窮人，你必有寶藏在天上；然後來，背著十字架，跟隨我﹗」因了這話，那人就面帶愁容，他郁地走了，因為他有許多產業。耶穌向周圍一看，就對自己的門徒說︰「那些有錢的人，進天主的國是多麼難啊﹗」門徒就都驚奇他這句話。耶穌又對他們說︰「孩子們﹗仗恃錢財的人，進天主的國是多麼難啊﹗駱駝穿過針孔，比富有的人進天主的國還容易。」他們就更加驚奇，彼此說︰「這樣，誰還能得救？」耶穌注視他們說︰「在人不可能，在天主卻不然，因為在天主，一切都是可能的。」
伯多祿開口對耶穌說︰「看，我們舍棄了一切，而跟隨了你。」.耶穌回答說︰「我實在告訴你們︰人為了我，為了福音，而舍棄了房屋、或兄弟、或姊妹、或母親、或父親、或兒女、或田地，沒有不在今時就得到百倍的房屋、兄弟、姊妹、母親、兒女、或者田地－－當然也會受到迫害，但在來世他將獲得永生。
從我們剛才聽到的福音記載中，我們或者會想像出一則沒有成功的聖召的故事。所謂"聖召"當然是指出家修道而言的。但是這樣的想像恐怕並不符合福音作者的本意。如果我們把福音來與讀經一相對照，便不難看出，本主日彌撒中的聖道禮儀的真正主題，是"超性的見識"，或者說，"真正的智慧和幸福"。
在讀經一裡，智慧篇的作者曾向天主祈求聰明和智慧。天主賜給了他這兩種恩典之後，他便認清了世界上的事物的真正價值。他說，與智慧比起來，財富分文不值，連身體的健康和美麗也顯得一無可取。
讀經一上這樣說：
我曾祈求，天主就賜給了我聰明；我曾呼吁，智慧的神便來到我身上。我寧要智慧，而不要王權和王位；財富與它比較，分文不值。最珍貴的寶石也不能與他相比，因為，世上所有的黃金在它面前，只是一小撮沙子；白銀在它跟前，無異是一塊泥巴。我愛它，勝過健康和美色；我認為它比光明更為可取，因為它的光輝永不消逝。的確，一切美善都伴隨它而來，在它手中握有數不清的財富。
今日，在有些地區，由於向來占優勢的思想體系的沒落，一般人失去了精神上的羅盤。他們變得自私自利，不擇手段地一味追求物質生活上的享受。他們雖然不一定像本主日彌撒福音上所記載的那個青少年那麼富有，卻已嘗到了他那樣滿面愁容悶悶不樂的苦處了。
本主日彌撒給我們的教訓是：人的真正智慧和幸福，不是在物質生活上的享受，而是在實現人生的理想，也就是達到天主創造我們的目的。經驗告訴我們，貧窮的人似乎比富有的人更容易接受這樣的智慧。
主內的兄弟姐妹
我們剛才聆聽了一個令人不愉快、卻發人深省的故事。乍然聽來，這故事好象是講一個不成功的聖召。所謂聖召當然是指出家修道的事情。但是，如果我們參考本主日彌撒的讀經一，我們便會發現，在本主日彌撒中，這故事的教訓並不在“聖召”的成功或不成功，而是在說明 “ 超性的見識 ” 的可貴。
在讀經一裏，智慧篇的作者向天主祈求聰明和智慧。天主賜給他這兩種恩典之後，他便認清了世界上的事物的真正價值。他說：
我甯要智慧，而不要王權和王位；財富與它比較，分文不值。最珍貴的寶石也不能與他相比，因為，世上所有的黃金在它面前，只是一小撮沙子；白銀在它跟前，無異是一塊泥巴。我愛它，勝過健康和美色；我認為它比光明更為可取，因為它的光輝永不消逝。的確，一切美善都伴隨它而來，在它手中握有數不清的財富。
在讀經一的指導下，我們回頭來讀彌撒福音中的故事。故事中主人公是一個富有的青少年。他來向耶穌請教得永生之道。他從小就遵守天主的誡命。耶穌定睛看了他，就喜愛他，對他說：
你還缺少一樣︰你去，變賣你所有的一切，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來，背著十字架，跟隨我﹗
那青少年聽了這話，就面帶愁容，悶悶不樂地走了。福音作者補充解釋說：這是因為他有許多產業。
耶穌的門徒們不像那位青少年那麼富有，他們慷慨地捨棄一切所有，跟隨了耶穌。從此看來，財富的確是人進天國的一個阻礙。但是，有錢的人固然難進天國，卻並不是絕對不可能。況且，耶穌也許給他的門徒們，要百倍地賞報他們為了他而捨棄的一切。這樣說來，那阻礙人進天國、得到永生的，並不是財富，而是對財富的依戀。
談到耶穌許給他的門徒們的百倍賞報，聖瑪爾穀很有意思地加上這麼一句話，說：
當然也會受到迫害，但在來世他將獲得永生。
主內的兄弟姐妹，
今日，在我們國家裏，由於向來佔優勢的思想體系的沒落，一般人失去了精神上的羅盤。他們變得自私自利，一味追求財富和物質生活上的享受。他們雖然不一定成為像本主日彌撒福音上所記載的那位元青少年那麼富有，卻已嘗到了他那樣的滿面愁容悶悶不樂的苦處了。
本主日彌撒教訓我們：人的真正智慧和幸福，不是在財富和物質生活上的享受，而是在實現人生的理想，也就是達到天主創造我們的目的。這就是所謂 “ 進天國 ” 或 “ 得永生 ” 。經驗告訴我們，貧窮的人似乎比富有的人更容易接受這樣的智慧，而獲得永生。
至於聖瑪爾穀很有意思地加上的 “ 當然也會受到迫害，但在來世他將獲得永生。 ” 那句話，那原來是對與聖瑪爾穀同時代的基督信徒而言的，因為當時成立不久的教會，已在受到迫害了。對我們來說，那更是一句安慰和鼓勵的話。
感謝天主。亞孟。
為許多人得救的代價〈常年期第
29 主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第二十九主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第10章第35到45節和依撒意亞先知書第53章第10到11節。
耶穌曾三次預言他的受難，但是直到他的死後復活，他的門徒們並沒有真正理解他的話的意義。他的第三次預言是在上耶路撒冷去受難的路上說的。那時耶穌走在前面，他的門徒們和別的人跟隨在後面，又驚奇，又害怕。他們直覺到有什麼事將要發生了。耶穌把他的門徒們帶到一邊，告訴他們說："我們上耶路撒冷去，人子要被交於司祭長和經師；他們要定他的死罪，殺害他；但三天以後，他必復活。"奇怪的是聖瑪竇和聖瑪爾谷福音都在記載這次預言後，立刻便敘述載伯德兩個兒子要求坐在耶穌的一左一右的故事。
本主日的彌撒福音就以這故事開端，接著介紹"人子不是來受人服侍的，而是要來服事人的，並且犧牲自己的性命，作為許多人的得救的代價"的道理。
彌撒福音上這樣說：
那時候，載伯德的兒子雅各伯和若望走到耶穌跟前，對他說︰「師傅﹗我們求你能答應我們的一個請求﹗」耶穌對他們說︰「你們愿意我給你們做什麼呢？」他們回答說︰「賜我們在你的光榮中，一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。」耶穌對他們說︰「你們知不知道你們所求的是什麼；我所喝的杯、你們能喝嗎？或者，我所受的洗、你們能受嗎？」他們對他說︰「我們能。」耶穌就對他們說︰「我喝的杯，你們固然要喝；我受的洗，你們也必然要受；但是坐在我的右邊或左邊，不是我可以給的，而是天主給誰預備了，就賜給誰。」其他十位門徒聽了，就開始惱怒雅各伯和若望。
耶穌叫門徒過來，對他們說︰「你們知道︰在外邦人中，有尊為首領的，主宰他們，有大臣管轄他們；但你們中間卻不可這樣︰誰若愿意在你們中間成為大人物，就當作你們的仆役；誰若愿意在你們中間為首，就當作眾人的奴仆；因為人子，不是來受人服事的，而是要來服事人的，並且犧牲自己的性命，作為許多人得救的代價。」
雅各伯和他的兄弟若望是耶穌所收的首批門徒。據初期教會的傳統，他們是耶穌的親戚。他們對耶穌有所請求。在聖瑪竇福音的一個類似記載中，這請求更是由他們的母親來向耶穌提出的。他們請求的，是在耶穌的光榮中，一個坐在耶穌右邊，一個坐在耶穌的左邊。聖瑪爾谷福音記載說，其他門徒們聽了，就對他們兩人生氣。於是，耶穌便乘機教導他們說：“在你們中間，誰若愿意作大人物，就該作大家的僕人；誰若愿意居首位，就該作大家的奴仆。”這是順理成章的自然結論。
但是，在本主日的彌撒中，教會的禮儀卻把我們的注意力集中在別的兩點上。第一點是耶穌和他的門徒們要喝的杯和要受的洗。“杯”和“洗”，在這裡，都是指受難的意思。第二點是犧牲自己的性命，作為許多人得救的代價。這也就是本主日彌撒中讀經一所強調的兩點道理。
本主日彌撒中的讀經一是第四首“上主僕人”的詩歌的結語。這首詩歌在教會的禮儀中有極重要的地位。我們每年在聖周五耶穌受難節日的聖道禮儀中誦讀它。它的主題是一個義人的受難有為許多人贖罪的功效。聖教會向來把這道理拍合在耶穌身上，認為耶穌在十字架上的犧牲是贖罪祭，人類的得救完全有賴於這祭獻的功勞。
讀經一上這樣說：
上主的旨意是要用痛苦折磨他的僕人，當他犧牲了性命，作了贖罪祭時，就要看見他的後代延年益壽，上主的旨意也將藉他的手實現。在他受盡痛苦之後，就要看見光明，而心滿意足。我正義的僕人因自己的經歷要使多人成義，因為他承擔了他們的罪過。
我們中國天主教徒直到今日經常舉行苦路善工。在這善工中，我們多次叩拜十字聖架，並且誦念以下：“耶穌基利斯督，我等欽崇爾，贊美爾。爾因此聖架，救贖普世。”
“救贖”這名詞和這觀念深深地銘刻在我們的心中，成為我們敬愛耶穌的一個主要動機。今日天主教的神學家似乎在盡量避免“救贖”的名詞和觀念。他們以為這樣的說法和想法，與天主的本性不合。他們寧愿用“拯救”或“解放”那樣的字眼來替代“救贖”。
神學家們的意見值得我們尊重的，但是，我們教會前輩所以采用“救贖”這名詞，原是藉著人的語言來表達天主的行為。他們根據了聖經的記載，把耶穌的犧牲，說作是為許多人的得救所付出的代價。他們並不因此認為這是向魔鬼付出的贖金，或者是為平息天主的憤怒而奉獻禮物。這是他們對耶穌的救世工程的一種嘗試性的解釋。
平心而論，對現代人來說，“拯救”和“解放”二詞的確比“救贖”妥當一些。但是，就耶穌時代的情形來說，“救贖”一詞倒自有它的好處，因為它可令人避免當時人們對默西亞主義的妄想。
原來“救贖”一詞所要告訴我們的是這麼一端道理，那就是：耶穌真的拯救和解放了人類，但是他不是，如同與他同時代的多數猶太人所想像的那樣，耀武揚威的世俗的默西亞；他更像依撒意亞先知書中所描述的受難的上主僕人；他是以受苦受難來拯救和解放人類。
主內的兄弟姐妹
耶穌曾經三次預言他的受難，但是直到他的死後復活，他的門徒們並沒有真正理解他的話的意義。他的第三次預言是在上耶路撒冷去受難的路上說的。那時耶穌走在前面，他的門徒們和別的人跟隨在後面，又驚奇，又害怕。他們直覺到有什麼事將要發生了。耶穌把他的門徒們帶到一邊，告訴他們說 ? “ 我們上耶路撒冷去，人子要被交於司祭長和經師；他們要定他的死罪，殺害他；但三天以後，他必復活。 ” 奇怪的是聖瑪竇和聖瑪爾穀福音都在記載這次預言之後，立刻便敘述載伯德兩個兒子要求坐在耶穌的一左一右的故事。
我們剛才聆聽了的彌撒福音就以這故事開端，來介紹 “ 人子不是來受人服事的，而是要來服事人的，並且犧牲自己的性命，作為許多人的得救的代價 ” 的道理。
我們也聆聽了彌撒中的讀經一。這是依撒意亞書中第四首 “ 上主仆人 ” 的詩歌的結語。這首詩歌在教會的禮儀中有極重要的地位。我們每年在聖周五耶穌受難節日的聖道禮儀中誦讀它。它的主題是一個義人的受難有為許多人贖罪的功效。聖教會向來把這道理拍合在耶穌身上，認為耶穌在十字架上的犧牲是贖罪祭，人類的得救完全有賴於這祭獻的功勞。
在讀經一的指點之下，我們不難認出本主日彌撒福音的主題表現在以下兩點。第一點是耶穌和他的門徒們要喝的杯和要受的洗。 “ 杯 ” 和 “ 洗”在這裏，都是指受難的意思。另一點是犧牲自己的性命，作為許多人得救的代價。換句話說，本主日的彌撒福音闡述了耶穌用自己的苦難和死亡救贖了我們人類的道理。
主內的兄弟姐妹，
我們中國天主教徒直到今日仍經常舉行苦路善工。在這善工中，我們多次叩拜十字聖架並且誦念以下兩句經文說 ?
耶穌基利斯督，我等欽崇爾，贊美爾。爾因此聖架，救贖普世。
“救贖”一詞正好表達了本主日彌撒的教訓。耶穌真的拯救和解放了人類，但是他不是，如同與他同時代的多數猶太人所想像的那樣，耀武揚威的世俗的默西亞；他更像依撒意亞先知書中所描述的受難的上主仆人；他是以受苦受難來拯救和解放人類。
這樣， “ 救贖 ” 一詞能幫助我們，在信德的光照下，正確地應付我們基督信徒的日常生活，並避免“世俗性的默西亞主義“的誘惑。
基督我們讚美你。亞孟。
耶利哥的瞎子〈常年期第 30
主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第三十主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第10章第46到52節和耶肋米亞先知書第31章第7到9節。福音記述耶穌治愈耶利哥城的瞎子。讀經一預言以色列的遺民歸回聖京耶路撒冷的情形，在遺民中也有瞎眼的和跛腳的人。福音和讀經一的主題雖然不盡相同，卻發揮了同一的真理。那就是，在救恩歷史上走第一步的總是天主，但是人應該隨著走出第二步來。
我們先談談福音的教訓。耶利哥城距耶路撒冷二十多公裡，處在一塊肥沃的叢林地帶，有”棕櫚之城“的雅號。在臨近逾越節的時期，來自外省而往耶路撒冷去朝聖的旅客，在進入荒蕪的猶太曠野之前，都喜歡在這裡休息片刻，享受橘子和棕櫚樹下的蔭涼。
耶穌就在這麼一個時期，路過耶利哥城，遇見那個瞎子。
彌撒福音上這樣記載，說：
當耶穌和他的門徒及一大群人，從耶裡哥出來的時候，有一個瞎眼的乞丐，坐在路旁，他就是提買的兒子巴爾提買。他一聽說是納匝肋人耶穌，就喊叫說︰「耶穌，達味之子，可憐我罷﹗」有許多人就斥責他，叫他不要作聲；但他越發喊叫說︰「達味之子，可憐我罷﹗」耶穌就站住說︰「叫他過來﹗」他們就叫那瞎子，給他說︰「放心﹗起來﹗他叫你呢﹗」瞎子就扔下自己的外衣，跳起來，走到耶穌跟前。耶穌對他說︰「你愿意我給你做什麼呢？」瞎子說︰「師傅﹗叫我看見﹗」耶穌對他說︰「去罷﹗你的信德救了你。」瞎子就立刻重見光明，就在路上跟著耶穌去了。
“他就是提買的兒子巴爾提買”。聖瑪爾谷福音所以特別提出巴爾提買這名字，這是因為那耶利哥城的瞎子跟隨了耶穌，成為初期教會中的一個成員了。因此，本主日彌撒福音所記述的，已不僅是巴爾提買的盲症的痊愈，而且更是他的歸化的歷史了。在這個故事裡，是耶穌先站住，說“叫他過來”。接著巴爾提買響應耶穌的召叫，立刻扔掉外衣，跳起來，走到耶穌跟前。救恩的對話便這樣在他和耶穌之間展開了。耶穌問他：“你要我為你做什麼呢？”他回答耶穌說：“老師，請讓我看見﹗”耶穌對他說：“去吧﹗你的信德救了你。”他立刻重見光明，便跟著耶穌一同走了。
一個人的生命是如此，整個人類的歷史也是這樣。本主日彌撒中的讀經一給我們講了這樣一個故事。
讀經一上這樣，說：
上主這樣說︰「你們應該為雅各伯歡呼，向為首的民眾喝采，傳揚稱贊說︰『上主救了他的百姓，以色列的遺民。』請看，我從北方領他們回來，從大地的盡頭召集他們。其中有瞎眼的和跛腳的、有孕婦和產婦；都要成群結隊，回到這裡來。他們一路哭著回來；我領回他們，沿途安慰著他們，我要帶他們經過溪水旁；因為我是以色列的父親，厄弗辣是我的長子。」
這是耶肋米亞先知向流放在巴比侖的猶太同胞預言他們中一部分的人，蒙天主的憐憫，有朝一日歸回祖國的情形。他稱這些人為“以色列的遺民”。其中也有瞎眼的和跛腳的人。這可能與選讀這篇讀經有關。但是，並不是這篇讀經的重點所在。這篇讀經的旨意是天主藉著“以色列的遺民”拯救以色列，甚至全人類。這是舊約聖經中的思想。在新約聖經中，教會是真正的“以色列的遺民”，負有拯救全人類的使命。
對在我們國家裡的天主教會來說，本主日彌撒中的聖道禮儀的教訓是一種挑戰。我們中國的天主教徒，在廣大的中國人民中間，不過是極微小的一群，但是也是僥幸的一群。我們要一面感謝天主，一面不忘對我們的同胞們所負有重大的歷史使命。
主內的兄弟姐妹們，
本主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第 10 章第 46 到 52 節和耶肋米亞先知書第 31 章第 7 到 9 節。福音記述耶穌治愈耶利哥城的瞎子。讀經一預言以色列的遺民歸回聖京耶路撒冷的情形，在遺民中也有瞎眼的和跛腳的人。福音和讀經一的主題雖然不盡相同，卻發揮了同一的真理。那就是，在救恩歷史上走第一步的總是天主，但是人應該隨著走出第二步來。
本主日彌撒福音所記述的，已不僅是巴爾提買的盲症的痊愈，而且更是他的歸化的歷史了。在這個故事裡，是耶穌先站住，說“叫他過來”。接著巴爾提買響應耶穌的召叫，立刻扔掉外衣，跳起來，走到耶穌跟前。救恩的對話便這樣在他和耶穌之間展開了。耶穌問他：“你要我為你做什麼呢？”他回答耶穌說：“老師，請讓我看見﹗”耶穌對他說：“去吧﹗你的信德救了你。”他立刻重見光明，便跟著耶穌一同走了。
同樣，在讀經一裡，耶肋米亞先知向流放在巴比侖的猶太同胞預言他們中一部分的人，蒙天主的憐憫，有朝一日歸回祖國的情形。他稱這些人為“以色列的遺民”，其中也有瞎眼的和跛腳的人，──這可能與選讀這篇讀經有關，── 但是並不是這篇讀經的重點所在。這篇讀經的旨意是天主藉著“以色列的遺民”拯救以色列，甚至全人類。這是舊約聖經中的思想。── 在新約聖經中，教會是真正的“以色列的遺民”，負有拯救全人類的使命。
主內的兄弟姐妹們，
對在我們國家裡的天主教會來說，本主日彌撒中的聖道禮儀的教訓是一種挑戰。我們中國的天主教徒，在廣大的中國人民中間，不過是極微小的一群，但是我們也像耶肋米亞先知所預言的“以色列的遺民”那樣，也是僥幸的一群。我們要一面感謝天主對待我們的特別恩愛，一面不忘對我們的同胞們所負有重大的歷史使命。
  
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