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乙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
生命之糧 ( 一 )〈常年期第十八主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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在上主日的聖道禮儀節目裡，我們介紹了耶穌所顯的五餅二魚奇跡。我們曾拿它來與舊約聖經中厄裡叟先知所行的一個類似奇跡相比擬，指出兩者都強調富裕。富裕是默西亞時代的特徵。厄裡叟的奇跡預示默西亞時代的將要來到；耶穌的奇跡証明默西亞時代的已經來到，同時也意味著耶穌就是以色列人所期待的默西亞。他也就是全人類的救主。我們說過，耶穌是在發表生命之糧的講話之前，行了這個奇跡。
“生命之糧”是一個有多種意義的詞。它可以解釋為天主的聖言；也可以解釋為耶穌基督的聖體聖血。本主日是常年期第十八主日。從本主日起，直到常年期第二十一主日，主日彌撒的福音連續介紹耶穌所講的生命之糧講話。本主日的彌撒福音是這席講話的開頭第一段。在這一段中，“生命之糧”這一詞，意義還只限於天主的聖言。這天主的聖言，就是耶穌自己，他是我們基督信徒的信仰對象。
本主日常年期第十八主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖若望福音第6章第24到35節和出谷紀紀第16章第2到4以及12到15節。
在彌撒福音中，耶穌開門見山，先責備猶太群眾只知道吃餅吃飽，卻不理會耶穌行奇跡的真正意義。然後，便以他們的祖先在曠野裡吃過的瑪納為比喻，開始發表他著名的生命之糧講話。我們先從讀經一說起，介紹一下耶穌用來作比喻的瑪納那東西。“瑪納”一詞，意思是“這是什麼”。它原來是一個問句。以色列人曾用這名詞來指一種他們不知道這是什麼的食物。這種食物從天上降下來，形狀像霜一類的一粒一粒的東西。以色列人曾在曠野裡藉著吃從天上降下的瑪納度過一段艱苦的生活。
本主日彌撒中的讀經一這樣記載說：
那時候，以色列全體人民，在曠野中埋怨梅瑟和亞郎，對他們說︰「我們寧愿在埃及國坐在肉鍋旁、有食物吃飽的時候，死在上主的手中﹗你們領我們到這曠野裡來，只是想要我們全體都餓死啊﹗」上主對梅瑟說︰「我要從天上給你們降下食物，以色列人要每天出去揀取當天所需要的，這樣我可以考驗他們是否遵守我的法律。我已經聽見以色列人的怨言。你給他們說︰『在傍晚你們將有肉吃，在早晨將有足夠的食物吃，這樣你們就知道，我是你們的天主上主。』」到了晚上，有鵪鶉飛來，遮蓋了全營；早晨，營地的四周有一層露水。露水蒸發之後，在曠野的地面上，留下一層像霜一類的小圓粒。以色列人民看見這東西，就彼此問道︰「這是什麼？」因為他們不知道這是什麼。梅瑟便告訴他們說︰「這是上主賜給你們吃的食物。」
在本主日的彌撒福音中，耶穌便是藉著那瑪納來開導他的猶太同胞，說他自己才是真正的瑪納，是從天上降下的真正食糧。他向他們說："我就是生命的食糧，到我這裡來的，永遠不會飢餓，信從我的，永遠不會口渴。"
彌撒福音這樣記載當時耶穌的講話，說：
當群眾一發覺耶穌和他的門徒都不在海邊時，他們便上了那些小船，往葛法翁找耶穌去了。當群眾在海對岸找著他時，就對他說︰「老師，你什麼時候到了這裡？」耶穌回答說︰「我實實在在告訴你們︰你們尋找我，並不是因為看到了神跡，而是因為吃餅吃飽了。你們不要為那可損壞的食糧勞碌，而要為那存留到永生的食糧勞碌，即人子所要賜給你們的，因為他是天主聖父所印証的。」他們問說︰「我們該做什麼，才算做天主的事業呢？」耶穌回答說︰「天主要你們所做的事業，就是要你們信任他所派遣來的那一位。」他們又說︰「那麼，你行什麼神跡給我們看，好叫我們信服你呢？你要行什麼事呢？我們的祖先在曠野裡吃過「瑪納」，正如經上所記載的︰「他從天上賜給了他們食物吃。』於是耶穌向他們說:「我實實在在告訴你們︰並不是梅瑟賜給了你們那從天上來的食糧，而是我父現今賜給你們從天上來的真正的食糧，因為天主的食糧，是那由天降下，並賜給世界生命的。」他們便說:「主!你就把這樣的食糧常常賜給我們罷!」耶穌回答說︰「我就是生命的食糧，到我這裡來的，永不會飢餓；信從我的，總不會渴。」
聖若望宗徒有一種特殊的寫作手法。他善於運用比喻。他知道利用自然界中有形可見的事物，來引導人認識肉眼看不見的超性界的真理。比如，曾記載耶穌和撒瑪黎雅婦女的談話。耶穌對婦女說：“若是你知道天主的恩賜，你或許早求了他，而他也早賜給了你活水。”接著又解釋說：“誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜與他的水，將在他內成為涌到永生的水泉。”在本主日的彌撒福音中耶穌也應用了同樣的比喻方法。他不過用“食糧”一詞替代了“水”罷了。可惜，這次的聽眾，不像撒瑪黎雅的婦女那樣謙虛，沒有接受這寶貴的教訓。
主內的姐妹兄弟們 ，
上主日的彌撒福音記述五餅二魚奇跡。從那篇記述中我們曾吸取了兩個教訓。第一，耶穌是以色列民族所期待的默西亞，也就是全人類的君王和救主，第二，耶穌的王國不屬於這個世界，不是世俗性的。我們也曾指出了那兩個教訓，對今日的我們來說，有什麼的具體意義。
在本主日和以後兩個主日的彌撒中，我們繼續誦讀聖若望福音，內容都記述耶穌所發表的有關 “ 生命之糧 ” 的講話。在聖若望福音的原文中，五餅二魚的奇跡原來是篇講話的開場白的。所以，除了給予我們上面所說的兩個教訓之外，它還有幫助我們理解 “ 生命之糧 ” 這篇講話的功用。
聖若望宗徒善於運用比喻。他知道利用自然界中有形可見的事物，來引誘人認識肉眼看不見的超性界真理。比如，他曾記載了耶穌和撒瑪黎雅婦女的談話。在那次談話中，耶穌對婦女說 ? “ 若是你知道天主的恩賜，你或許早求了他，而他也早賜給了你活水。 ” 接著又向她解釋說 ? “ 誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜與他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。 ” 在本主日彌撒福音中他也應用了同樣的寫作手法。
這篇福音，先責備猶太群眾只知道吃餅吃飽，卻不理會耶穌行奇跡的真正意義；然後談到耶穌所發表的 “ 生命之糧 ” 的講話。猶太的祖先曾在曠野裏吃過的“瑪納”。“瑪納”一詞，意思是“這是什麼”。它原來是一個問句。以色列人曾用這名詞來指一種他們不知道這是什麼的食物。這種食物從天上降下來，形狀像霜一類的一粒一粒的東西。以色列人曾在曠野裏借著吃從天上降下的瑪納度過一段艱苦的生活。
在 “ 生命之糧 ” 的講話中，耶穌借著那瑪納來開導他的猶太同胞，說他自己才是真正的“瑪納”，是從天上降下的真正食糧。他向他們說：
“ 我就是生命的食糧，到我這裏來的，永遠不會饑餓，信從我的，永遠不會口渴。 ”
這與耶穌曾對撒瑪黎雅婦女對婦女說的：“若是你知道天主的恩賜，你或許早求了他，而他也早賜給了你活水，”又說：“誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜與他的水，將在他內成為湧到永生的水泉，”意義完全相同。這裏，他不過用“食糧”一詞替代了“水”罷了。可惜，這次的聽眾，不像撒瑪黎雅的婦女那樣謙虛，沒有接受這寶貴的教訓。
我們可接受了這寶貴的教訓。我們相信，耶穌是生命的食糧，他是我們基督信徒的信仰物件。
主內的姐妹兄弟們，
說到這裏，我們不免有幾點感想。第一，在我們中國億兆人民中，我們是極少數有幸信從基督的人。這不是我們的功勞。這是天主的恩賜，天主白白賞賜我們的“禮物”。聖保祿宗徒曾說：“天主在創世以前，已在基督內揀選了我們”。他又說：“天主出於愛心，按照自己的決意，借著基督預定了我們成為他的兒女”。作為天主的兒女，我們應該知道自己的幸福。不論我們生活的環境如何，我們應當對我們的生命和生活，基本上，抱樂觀和積極的態度。法國人有一句話說：“一個覺得自己可憐的聖人，是一個可憐的聖人。”換句話說，如果我們覺得我們做基督信徒可憐，那麼我們便算不得是真正的基督信徒了。
第二，我們應該，感恩報德，孝愛天主。我們應該愛慕天主的唯一聖子耶穌基督。他是我們的長兄，又是我們的救主。我們的幸福並不來自我們自己的功勞，而是來自他的救世工程。“爾以此聖架，救贖普世！”是耶穌的苦難生死拯救了我們和全人類。我們怎能不感謝他？為此，我們也應該愛護耶穌所創立的聖教會。我們中國教友向來稱聖教會為“慈母教會”。在今日的中國我們應該格外愛護我們的“慈母教會”，而且也格外須要她的照顧。
第三，我們應該在我們的同胞中間為基督和他的教會作證。天主是愛。從前天主揀選以色列民族，稱他們為自己的子民，派遣他們在“外邦”、“萬民”中為自己作證。今日，天主在中國億兆人民中揀選極少數的我們成為他的兒女，也是為叫我們在我們的同胞中為他作證。我們切毋辜負他所託付給我們的使命。
基督我們讚美你，亞孟。
生命之糧(二)〈常年期第十九主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第十九主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖若望福音第6章第41到51節和列王紀下第19章第4到8節。
聖若望福音的第6章記載耶穌發表的生命之糧講話。我們說過，“生命之糧”是一個多義詞，可以指天主的聖言，也可以指基督的聖體聖血。上主日的彌撒福音記載生命之糧講話的第一段落。在這段記載中，"生命之糧"一詞，可以說是指天主的聖言的。
本主日的彌撒福音，繼續記載生命之糧講話的第二段。從這段記載起，同一個詞便有了另一個意義。在這裡，聖若望宗徒運用他擅長的寫作手法，把耶穌的話題，提高一個層次；把它從講初級的信仰基督，進一步地引入講領受基督的聖體聖血了。
本主日的彌撒福音這樣說：
猶太人遂對耶穌竊竊私議，因為他說:我是從天上降下來的食糧。他們說︰「這人不是若瑟的兒子耶穌麼?他的父親和母親，我們豈不是都認識麼？怎麼他竟說:我是從天上降下來的呢？」耶穌回答說︰「你們不要彼此竊竊私議!凡不是派遣我的父所吸引的人，誰也不能到我這裡來，而我在末日要叫他復活。在先知書上記載︰『眾人都要蒙天主的訓誨。』凡由父聽教而學習的，必到我這裡來。這不是說有人看見過父，只有那從天主來的，才看見過父。我實實在在告訴你們︰信從的人必得永生。我是生命的食糧。你們的祖先在曠野中吃過「瑪納」，卻死了；這是從天上降下來的食糧，誰吃了，就不死。我是從天上降下的活著的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。「我所要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。」
耶穌說了：“我是從天上降下的食糧”這句話，他的聽眾便竊竊私語，表示不信。他們所以不信的原因，據他們自己的解釋，並不是因為耶穌說他是食糧，而是因為耶穌說他是從天上降下來的。他們認為，既然他們認識耶穌的父母，耶穌便不能是從天上降下來的了。
他們的推論是不是有理？聖若望宗徒並沒有回答。他只藉著耶穌的答覆，表達了自己作出的神學反省。他認為，從一方面看來，耶穌的同胞，不相信耶穌，這是因為他們不是天主所吸引的人。從另一方面說來，除了耶穌以外，誰也沒有看見過天主。他們既然不接受信耶穌，自然不能是天主所吸引的人了。為此，對聖若望宗徒來說，信不信，這原是有沒有信德的問題；而信德則是天主白白賞賜給人的恩典。
澄清了這一點之後，聖若望宗徒便指出耶穌的聽眾的一個誤會。耶穌說，“我是從天上降下的食糧。”這是順著從前以色列人在曠野裡吃過的瑪納而言的。耶穌的意思並不是，像他的聽眾所想像的，要說他是從天上降下，而是要說他是食糧。因此，耶穌說：從前以色列人在曠野裡吃過瑪納，還是死了，誰若吃了我、這個從天上降下的食糧，就會活到永遠。就這樣，聖若望宗徒藉著耶穌自己的話，為耶穌所講的生命之糧講話打開一個新的場面，把話題轉入聖體聖事了。
本主日彌撒中的讀經一記載厄裡亞先知在極度疲乏中進了食，頓時精力充沛，走了四十晝夜，直到天主的山曷勒布。在教會的傳統宣講中，這個故事常被引用來解釋聖體聖事的神效。
讀經一上這樣說：
那時候，厄裡亞進入曠野，走了一天的路，來到一棵杜松樹下，就坐下求死說︰「上主啊﹗現在已經夠了﹗收去我的性命吧﹗因為我並不比我的祖先好。」他就躺在那棵杜松樹下睡著了。忽然，有一位天使拍醒他，對他說︰「起來吃吧﹗」他看了看，看見頭旁有一塊用炭火考熟了的餅，和一瓶水；他就吃了喝了，又躺下睡了。上主的天使第二次又來拍醒他說︰「起來吃吧﹗因為你還要走一段很遠的路程。」他就起來，吃了喝了，靠著食物的力量，走了四十晝夜，到了天主的山曷勒布。
聖若望福音的第六章是一篇難能可貴的神學作品。所以，我們的慈母教會特意作出安排，讓我們在教會禮儀年歷乙年的常年期中接連五個主日讀完這章福音。連這次在內，我們已讀了三次。還有兩次，要待兩星期後才讀完。
主內的姐妹兄弟們，
聖若望福音的第六章是一篇難能可貴的神學作品。所以，我們的慈母教會特意作出安排，讓我們在教會禮儀年曆乙年的常年期中接連五個主日讀完這章福音。連這次在內，我們已讀了三次。還有兩次，要待兩星期後才讀完。
第一次的內容是耶穌所行的五餅二魚奇蹟，第二次是有關生命之糧講話的第一段。在那段裡，“生命之糧”是天主聖言，指的是耶穌本人，他是我們基督信徒信仰的對象。本主日是第三次。在這次誦讀中，同樣的“生命之糧”一詞有了新的意義。它不再是天主聖言，而是聖體聖事，是耶穌的聖體寶血。
我們可從本主日的讀經一和福音裡看出這意義轉折的形跡來。
讀經一記述厄里亞先知在極度疲乏中進食，頓時精力充沛，走了四十晝夜，直到天主的山曷勒布。在教會的傳統宣講中，這個故事是常被引用來解釋聖體聖事的神效的。
福音記錄耶穌的話，說：“我是從天上降下的食糧”。耶穌的聽眾們沒有把握這句話的意義。耶穌要說的是，他是“食糧”；他的聽眾卻懂得，他是“從天上降下的”。他們認為，既然他們認識耶穌的父母兄弟，耶穌決不可能是“從天上降下的”。所以他們不相信他。
這樣，讀經一和福音都說明了“生命之糧”一詞的新的意義。它不再是天主聖言，而是聖體聖事了。
主內的姐妹兄弟們，
“生命之糧”一詞意義的轉折，意味著信仰與聖事的相互關系，這關系在聖體聖事中尤其密切。《天主教教理》稱聖體聖事為“我們信仰的總綱和綜合”。援引我們的教宗本篤十六世的話來解釋，那就是： “ 天主和人類之間的整個歷史都濃縮在”聖體聖事裡面。聖體聖事“不僅說明過去，也使未來的天國預先來臨”。聖體聖事表明了“整個世界歷史和我們每個人生命的中心事件” 。《天主教教理》的訓導，以及教宗教宗本篤十六世的解釋，強調了聖體聖事為整個教會和為我們個別的天主教教徒的重要性。
我們梵蒂岡電台華語節目部的聽眾曾多次來信，詢問我們可以不可以到國內公開的教堂裡去望彌撒和領聖體。我們也曾按照我們的知識老實地答覆他們了。現在，我們聆聽了本主日的彌撒福音，《天主教教理》的訓導，和教宗教宗本篤十六世的解釋，我們知道聖體聖事為整個教會和為我們個別的天主教教徒的重要性。所以我們認為“可以不可以到國內公開的教堂裡去望彌撒和領聖體”是一個不完全的問題，它的真正意義是在於國內公開的教堂怎樣舉行彌撒，以及教友們抱著怎樣的態度到那裡去望彌撒和領聖體。換句話說，國內公開的教堂裡是否保持了純正的信德，以及教友們是否懷著純正真的信德到那裡去望彌撒和領聖體。而所謂“純正的信德”，在目前國內的情況下具體地說來，無非是與教宗和普世教會的“共融”。關於這點，我們將在下主日的彌撒道理裡，再說幾句話。
基督我們讚美你，亞孟。
生命之糧(三)〈常年期第二十主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第二十主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖若望福音第6章第51到58節和箴言第9章第1到6節。
聖若望福音第六章是初期教會的一篇神學傑作。在這裡，作者聖若望宗徒以其慣用的從象徵推演到現實的寫作手法，既說明了耶穌的默西亞身分，又介紹了耶穌所建立的聖體聖事。
耶穌是在一個晚餐中建定了聖體聖事。很古的時代，特別在猶太民族所屬於的閃族中，飲食意味著人與人以及人與神之間的共融與和好。所以，在舊約聖經中，飲食表示天主照顧人的生命。出谷紀裡的瑪納和鵪鶉以及曷勒布山流出的泉水，都有象徵意義。它們預示天主將要賜給人們的恩惠。這恩惠就是天主聖言。
聖若望福音第六章宣布這些預象的應驗。耶穌是“生命之糧”。他先藉著他的言語使信從他的人得到永生；然後又藉著他的身體和血液給人飲食。
本主日的彌撒福音是聖若望福音第六章所記載的耶穌的生命之糧講話的第三和最後一段。在這段講話中，耶穌彰明較著地說出他的血和他的肉，毫不含糊地邀請別人去喝它和吃它，並且許下凡喝他的血和吃他的肉的人，必要活到永遠。
彌撒福音上這樣說：
那時候，耶穌對群眾說︰“我是從天上降下的活著的食糧；誰若吃了這食糧，必要生活直到永遠。我所要賜給的食糧，就是我的肉，是為世界的生命而賜給的。”因此，猶太人彼此爭論說：“這人怎能把他的肉，賜給我們吃呢？”耶穌向他們說︰“我實實在在告訴你們︰你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活，因為我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我肉的人，也要因我而生活。這是從天上降下來的食糧，不像你們的祖先吃過“瑪納”仍然死了；誰吃這食糧，必要生活直到永遠。”
本主日彌撒中的讀經一談到智慧建造房屋和擺設宴席。按教父們的解釋，這裡所說的智慧是指降生成人的天主聖子，就是耶穌。智慧所建造的房屋則是教會。在這房屋裡所擺設的宴席當然就是聖體聖事了。
讀經一上這樣說：
智慧建造她的房屋，雕琢了七根石柱，宰殺了牲畜，配製了美酒，擺設了筵席，派使女出去，在城裡高處大聲喊說︰“誰若是缺少智慧，轉身到這裡來吧﹗”又對愚蠢的人說︰“你們來，吃我的食糧，喝我配製的酒吧﹗你們要放棄愚蠢，就能生存，並走明智的道路。”
基督、教會、聖體聖事：這是我們基督宗教的三個不可分離的特徵。基督親臨在聖體聖事裡，教會也特別在聖體聖事中體現出她是“與天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具”的作用。聖體聖事是合一的聖事。它對於教會和對於我們每一個基督信徒的生活的重要，是不容藐視的。關於這點，下主日的彌撒福音將給予我們更明確的訓誨。
主內的姐妹兄弟 ，
很古的時代，特別在中東閃族中，飲食意味著人與人以及人與神之間的共融與和好。猶太屬於閃族。所以，在他們的宗教經典，也就是我們基督教會的舊約聖經中，飲食表示天主照顧人的生命。出谷紀裏的瑪納和鵪鶉以及曷勒布山流出的泉水，都有象徵意義。它們預示天主將要賜給人們的恩惠。這恩惠就是天主聖言。
聖若望福音的第 6 章宣佈那些預象應驗在耶穌身上。它稱耶穌為 “ 生命之糧”，說他先借著他的言語使信從他的人得到永生，然後又借著他的身體和血液給人飲食。
本主日的彌撒福音是聖若望福音第 6 章所記載的 “ 生命之糧 ” 講話的第三段。在這段講話中，耶穌十分露骨地說出他的血和他的肉，毫不含糊地邀請別人去喝它和吃它，並且許下凡喝他的血和吃他的肉的人，必要活到永遠。他這樣聲明說：
我實實在在告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝他的血，在你們內便沒有生命。誰吃我的肉，並喝我的血，必得永生，在末日，我且要叫他復活，因為我的肉，是真實的食品；我的血，是真實的飲料。誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。就如那生活的父派遣了我，我因父而生活；照樣，那吃我肉的人，也要因我而生活。
毫無疑惑的，這裏所講的是聖體聖事的道理。本主日彌撒中的第一篇讀經已經給了我們一個寶貴的提示。這篇讀經談到智慧建造房屋和擺設宴席。按教父們的解釋，這裏所說的智慧是指降生成人的天主聖子，就是耶穌。智慧所建造的房屋則是教會。在這房屋裏所擺設的宴席當然就是聖體聖事了。
基督、教會、聖體聖事，這是我們基督宗教的三個不可分離的特徵。基督親臨在聖體聖事裏，教會也特別在聖體聖事中體現出她是 “ 與天主親密結合，以及全人類彼此團結的記號和工具 ” 的作用。
主內的姐妹兄弟，
聖體聖事的確是合一的聖事。面對著這崇高的聖體聖事，聖奧斯定情不自禁地讚歎說：
“啊，慈悲的聖事！啊，合一的象徵！啊，愛德的聯繫！”。
《天主教教理》接著感歎說：
我們愈痛惜教會的分裂阻礙信友在同一祭臺上領受基督的聖體聖血，也愈迫切地祈求基督使我們見到，有朝一日所有信仰他的人都同歸一棧，共屬一牧！
這正是我們國內教會的目前情況。我們迫切祈求基督使我們早日見到所有兄弟姐妹們都同歸一棧，共屬一牧！
基督我們讚美你，亞孟。
抉擇〈常年期第二十一主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第二十一主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖若望福音第6章第60到69節和若蘇厄書第24章第1到2以及15到18節。本主日的彌撒福音是聖若望福音第六章的結尾，內容記載耶穌發表生命之糧講話後的結果。我們記得，在同一章的開端，聖若望宗徒敘述了耶穌的增餅奇跡。那時，群眾十分擁護耶穌，甚至要推舉他作他們的君王。耶穌回避他們，他們還是成群結隊地來找尋他。現在他發表了生命之糧的講話，講清楚了聖體聖事的道理，甚至在他的門徒中也有許多人，覺得他的話難聽，離開他走了。
就是在這時刻，耶穌對他的十二門徒說：“難道你們也愿意退出嗎？”這是聖若望福音第六章記載的的重點所在。從這一點上，我們看出，耶穌行增餅的奇跡和發表生命之糧的講話，心目中的主要對象，始終是他的十二門徒。現在，他們認清了他是誰，知道了他的計劃，不能再作世俗化的默西亞主義的夢想了，他們已掌握了足夠的條件，對他作出認真的抉擇了。所以，他問他們：“難道你們也愿意退出嗎？”聖伯多祿宗徒理會時機的嚴重，便代表他的弟兄們回答說：“主啊﹗唯獨你有永生的話，我們還投奔誰呢？”
彌撒福音上這樣說：
那時候，耶穌的門徒中有許多聽了，便說︰「這話生硬，有誰能聽得下去呢？」耶穌自知他的門徒對這些話竊竊私議，便向他們說:「這話使你們起反感嗎？那麼，如果你們將來看到人子升到他先前所在的地方去，將怎樣呢？使人生活的是聖神，肉體一無所用；我給你們所講論的話，就是聖神所給的，也是生命。但你們中間有些人卻不相信。」原來耶穌從起初就知道哪些人不信，誰又要出賣他。所以他又說︰「為此，我對你們說過︰除非蒙父恩賜的，誰也不能到我這裡來。」從此，他的門徒中有許多人退去了，不再同他往來。於是耶穌向那十二門徒說︰「難道你們也愿意走嗎？」西滿伯多祿回答說︰「主﹗唯獨你有永生的話，我們去投奔誰呢？我們相信，而且己知道你是從天主那裡來的的聖者。」
本主日彌撒中的讀經一也談到抉擇。那時以色列各支派，在若蘇厄的領導下，對天主作出的抉擇。若蘇厄曾向他們宣布說：“如果你們不樂意事奉上主，今天就選擇你們所愿意事奉的神吧﹗至於我和我的家族，我們一定要事奉上主。”
讀經一上這樣說：
那時候，若蘇厄去舍根召集以色列各支派，也召集了以色列的長老、首領、審判官和官長，他們就站在天主面前，若蘇厄對全體民眾說︰「如果你們不樂意事奉上主，今天就選擇你們所愿意事奉的神吧︰或是你們祖先在大河那邊所事奉的神，或是你們現在所住之地方的阿摩黎人的神；至於我和我的家族，我們一定要事奉上主。」民眾回答說︰「我們絕對不愿背棄上主，而去事奉其他的神﹗因為上主是我們的天主，是他領我們和我們的祖先脫離了埃及，我們親眼看見了他所行的那些絕大的神跡；在我們所走的整個行程中，在所經過的一切民族中，他始終保護了我們。因此，我們一定要事奉上主，因為他是我們的天主。」
這是從前以色列人在與天主重訂盟約之前作出的抉擇。聖體聖事意味著新而永久的盟約。我們作基督信徒的，在參與彌撒聖祭時，是否也常想著我們在天主面前的抉擇，是否也常想盼我們對基督，對教會，對教會的合一聖事所持的立場。
主內的姐妹兄弟 ，
本主日的彌撒福音是聖若望福音第六章的結尾，內容記載耶穌發表“生命之糧”講話後的結果。我們記得，在同一章的開端，聖若望宗徒?述了耶穌的增餅奇跡。那時，群眾十分擁護耶穌，甚至要推舉他作他們的君王。耶穌回避了他們，他們還是成群結隊地來找尋他。現在他發表了生命之糧的講話，講清楚了聖體聖事的道理，不但群眾，甚至在他的門徒中也有許多人，覺得他的話難聽，離開他走了。
就是在這時刻，耶穌對他的十二門徒說：
“難道你們也願意退出嗎？ ”
這是聖若望福音第六章全篇記載的的重點所在，也是耶穌公開傳教生活上的轉捩點。從此以後，耶穌很少再與群眾周旋，卻專心致力於培植他的十二位門徒。本主日彌撒福音所強調的是抉擇。
原來，耶穌行增餅的奇跡和發表“生命之糧”的講話，心目中的主要對象，始終是他的十二門徒。現在，他們認清了他是誰，知道了他的計畫，不能再向群眾一樣作世俗化的默西亞主義的夢想了。他們已掌握了足夠的條件，對他作出認真的抉擇了。所以，他問他們：“難道你們也願意退出嗎？”聖伯多祿宗徒理會了時機的嚴重，便代表他的弟兄們回答說：
“ 主啊！唯獨你有永生的話，我們還投奔誰呢？ ”
聖奧斯定說得好，天主創造人，事先不用徵求人的同意；他拯救人，卻要求人自動與他合作。所以，人的抉擇是救恩史中不可或缺一個因素。宗徒們“主啊！唯獨你有永生的話，我們還投奔誰呢？”這句答復，與聖母瑪利亞“看！上主的婢女，願照你的話成就於我罷！”那句承諾，有異曲同工的作用，兩者都表示抉擇，都表示對得救的樂意接受以及對天主救世計畫的積極投入的決心。
由於十二位宗徒的這項抉擇，基督的教會便奠定了基礎，出現了雛形。正如本主日彌撒的第一篇讀經中所?述的，從前天主的子民以色列民族的形成，也是有賴於一個同樣的抉擇。那就是以色列各支派，在若蘇厄的領導下，對天主作出的抉擇。當時，若蘇厄先向他們宣佈說：
“ 如果你們不樂意事奉上主，今天就選擇你們所願意事奉的神吧！至於我和我的家族，我們一定要事奉上主。 ”
民眾齊聲回答說：
我們絕對不願背棄上主，而去事奉其他的神！因為上主是我們的天主，是他領我們和我們的祖先脫離了埃及，我們親眼看見了他所行的那些絕大的神 ? ；在我們所走的整個行程中，在所經過的一切民族中，他始終保護了我們。因此，我們一定要事奉上主，因為他是我們的天主。
主內的姐妹兄弟，
我們天主教傳入中國，至少已有四百多年的歷史了，有人以為應該說有七百多年的歷史。在這四百或七百多年的歷史中，教會多少有過成就，其中一大部分往往被視作是外來傳教士的工程。在最近七十年來，情形卻不一樣。傳教的擔子幾乎完全落在我們土生土長的神長和信友的肩膀上。教會在我們國家裏的前途，便是在於我們的抉擇了。
聖體聖事是合一的聖事。這是我們幾個星期以來在主日彌撒中所介紹的耶穌所講的 " 生命之糧 " 的教訓。合一有什麼意義。我們是知道的。它是我們在基督以及他的教會內，與天主的密切結合以及與姐妹兄弟們的彼此團結。我們的抉擇應該是毫無保留地跟隨基督以及與他的教會的完美無缺的共融。
基督我們讚美你，亞孟。
 
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