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乙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
聖伯多祿聖保祿瞻禮
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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聖伯多祿和聖保祿是教會的兩大石柱。他們的聯合慶節，在第三世紀，已有記載。古代對宗徒們的敬禮，主要始自他們被埋葬的地點。伯多祿和保祿都在羅馬殉道︰伯多祿殉道後被葬於梵蒂岡山下，保祿是在奧斯蒂亞路被斬首。他們兩位的遺體曾經在阿比亞路的地窟中安放過。因此，在六月二十九日，最初在這三個地方舉行慶典︰首先在君士坦丁皇帝所建立聖伯多錄大殿，第二次在阿比亞路的地窟中，第三次在奧斯蒂亞路的聖保祿大教堂。由於同一日在三個不同的地方舉行慶典，造成不便。因此，自第八世紀，聖保祿的紀念日則移到次日，但在二十九日的彌撒中，仍有紀念聖保祿的禱詞。梵二大公會議後的新禮儀年歷又把三十日紀念日取消了。
本瞻禮日的彌撒經文很明白地指出這瞻禮在教會中的特殊意義。本日彌撒的《進堂詠》說︰
這些宗徒在世時，用自己的鮮血建立了教會；他們飲了主的杯爵，成了天主的朋友。
《集禱經》強調
教會首先由他們接受了信仰。
《頌謝詞》指出他們的不同角色︰
伯多祿在以色列子民中建立了初期的教會，保祿作了萬民的導師，他們各以不同的訓誨，聚萬民為一家，擴展了基督的教會。
最後，在《領聖體後經》中慈母教會領導我們祈求天主，使我們藉著聖體聖事，常能存留在天主的愛中，保持團結一致。
聖伯多祿及聖保祿瞻禮是頭等瞻禮，所以本瞻禮的彌撒中除了福音之外，有兩篇讀經。讀經一取自《宗徒大事錄》第十二章，第 1 到 11 節，內容敘述耶路撒冷初期教友團體受迫害的情形，伯多祿被捕入獄，然而在黑夜時，卻由天使解救，恢復自由。讀經一後的《答唱詠》贊頌、感謝解救我們的天主、說︰
天主救我們脫離一切恐懼。
讀經二取自聖保祿宗徒《致弟茂德後書》，第四章第 6 到 8 節以及第 17 到 18 節。在這篇讀經中，聖保祿宗徒面對將來的迫害，充滿信心，表示自己的決心說︰
這場好仗，我已打完，這信仰，我已保持了，正義的冠冕已為我預備好了。主定要救我脫離各種凶惡的事，使我安全地進入天國。
福音前的阿肋路亞歡呼詞援引《聖瑪竇福音》第十六章第 18 節的話，點出本瞻禮的主要教訓說︰
阿肋路亞，你是伯多祿，在這磐石上，我要建立我的教會，邪惡的勢力決不能戰勝它。阿肋路亞。
《聖瑪竇福音》這樣記述說︰
那時候，耶穌來到了菲理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒們說︰“人們說人子是誰？”他們說︰“有人說是洗者若翰；有人說是厄裏亞；也有人說是耶肋米亞，或是先知中的一位。”耶穌對他們說︰“你們說我是誰呢？”西滿伯多祿回答說︰“你是默西亞，永生天主之子。”耶穌回答他說︰“約納的兒子西滿，你是有福的，因為這不是血肉之人啟示給你的，而是我在天上的父。我也給你說︰你是伯多祿（磐石），在這磐石上，我要建立我的教會，邪惡的勢力決不能戰勝它。我要將天國的鑰匙交給你︰凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。”
主內的兄弟姊妹們，
耶穌是“永生天主之子”，伯多祿是磐石，在這塊磐石上，耶穌建立了他的教會，邪惡的勢力決不能戰勝它。這是我們天主教徒所相信的兩條真理。對基督及其教會的忠誠，對基督的在世代表，聖伯多祿的繼任人、教宗的絕對服從，這是我們天主教的特色。這也是我們之間合一共融的基礎。
在這聖伯多祿及聖保祿瞻禮日上，我們要接受慈母教會的邀請向天主祈求兩樁恩典︰一樁是使我們常能存在天主的愛中，另一樁是︰保持我們團結一致。
上主，我們恭領了天上之糧，懇切求你，使我們在教會中，常能遵循二位宗徒的訓誨，虔誠地舉行這分餅的聖事，並賴你的慈愛的照顧，使我們精誠團結，一心一德。亞孟。
不受歡迎的使者〈常年期第十四主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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常年期第十四主日的彌撒福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第六章第1到6節和厄則克爾先知書第二章第2到5節。福音和讀經一共有一個主題，我們可以稱之為“不受歡迎的使者。”
“使者”一詞是我們給他的稱呼。在聖經中他的名稱是先知。在聖經中，先知們是天主的代言人。他們是在一定的時期被天主派遣到一定的地方，向那裡的人們傳達天主的旨意。我們稱他們為天主的使者。
從信德的眼光看來，先知們的身分和權力真的要比一般國家的大使高得多，而且歷史告訴我們，他們的遭遇也往往比在目前國際局勢動蕩不安時代當外交官的更不幸運。造成歷史上許多先知不幸結局的原因只有一個，那就是人心的頑梗不化，不服從天主，不肯改過自新。
本主日彌撒中的讀經一為我們舉了厄則克爾先知這個例子。這位先知生於公元前623年。當時達味的王國早已分為南北兩國。厄則克爾，於公元前597年，在南國猶太第一次遭難時，與國王耶可尼雅，許多官僚，壯丁和技術人員一同被充軍到巴比侖去，住在革巴爾河畔的特耳阿彼布。在那裡他有他的房子，生活倒也自由。他有家眷，妻子在充軍後第九年去世。
厄則克爾在充軍後第五年蒙召為先知。他領受了天主的命令，為鼓勵和安慰流亡在巴比侖的以色列子民，但同時也告訴他們，苦難的歲月將要結束。忠言逆耳，他沒有受到同胞們的歡迎。據一個聖經以外的傳說，他是殉職而死的。
本主日彌撒中的讀經一敘述厄則克爾先知蒙召的事件。讀經一上這樣說：
當上主對我講話的時候，有一種神力進入我內，使我站立起來，我聽見他繼續和我講話。他對我說︰「人子，我派遣你到以色列子民、到反抗我的叛逆的人民那裡去，他們和他們的祖先違背我，直到今天。那些子民雖然厚顏無恥、心腸頑梗，我仍舊派遣你到他們那裡去，對他們說︰『上主天主這樣說︰他們原來就是叛逆之家，無論他們聽不聽，終究要承認在他們中間有一位先知。』」
在本主日的彌撒福音中，聖瑪爾谷並沒有特意渲染耶穌在他的家鄉納匝肋的不幸遭遇。他不過在這次經驗中認出後來導致耶穌死亡的原因。雖然耶穌行了許多奇跡，講過不少道理，他的使命看來並沒有成功，因為人們只愿意看他的人性的外表，說他是木匠，是瑪利亞的兒子，雅各伯、若瑟、猶達、西滿的哥哥。他們對耶穌表示他們的反感，以致耶穌沒有在他的本鄉行什麼奇跡，卻往周圍的各村莊去了。聖瑪爾谷援引一句諺語發表他的感想說：“先知除了在自己的本鄉、本族、和本家之外，沒有不受人尊敬的。”
彌撒福音上這樣說：
那時候，耶穌來到自己的家鄉，門徒也跟了他來。到了安息日，他便開始在會堂裡教訓人︰眾人聽了，就驚訝說︰「他這一切是從那裡學來的呢？是誰賜給他的那樣的智慧呢？怎麼藉他的手行出這樣的神跡？這人不就是那個木匠嗎？他不是瑪利亞的兒子，雅各伯、若瑟、猶達、西滿的哥哥嗎？他的姊妹不是也都住在我們這裡嗎？」他們便對他起了反感。耶穌對他們說︰「先知除了在自己的本鄉、本族、和本家外，是沒有不受人尊敬的。」耶穌在那裡不能行什麼神跡，只能給少數的幾個病人覆手，治好了他們。他因他們的無信心而感到驚異，於是就到周圍的各村莊講道去了。
聖瑪爾谷福音寫作時，教會的成員已多半來自猶太以外的外邦。這或者也是為什麼聖瑪爾谷福音援引上面那句諺語的一個原因吧。對我們的時代來說，耶穌說的"沒有僕人大過主人的；如果人們迫害了我，也要迫害你們"這句話的意義，倒是更加貼切了。
主內的姐妹兄弟們，
本主日彌撒福音的主題是：不受歡迎的使者。 𢹸。 " 使者 " 一詞 是我們給他的稱呼。在聖經中他的名稱是先知。先知們是天主的代言人。他們是在一定的時期被天主派遣到一定的地方，向那裏的人們傳達天主的旨意。我們稱他們為使者。從信德的眼光看來，先知們的身分和權力要比一般國家的大使高得多，而且歷史告訴我們，他們的遭遇也往往比在目前國際局勢動盪不安時代當外交官更不幸運。造成歷史上許多先知不幸結局的原因只有一個，那就是人心的頑梗不化，不服從天主，不肯改過自新。
本主日彌撒中的讀經一為我們舉了厄則克爾先知這個例子。他在猶太人充軍後第五年蒙召為先知。他領受了天主的命令，為鼓勵和安慰流亡在巴比侖的以色列子民，同時也告訴他們，苦難的歲月將要結束。忠言逆耳，他沒有受到同胞們的歡迎。據一個聖經以外的傳說，他是殉職而死的。
在本主日的彌撒福音中，聖瑪爾穀記述耶穌又一次回家鄉納匝肋傳教的故事。聖瑪爾谷並沒有特意渲染耶穌在那裏的不幸遭遇。他不過在這次經驗中認出後來導致耶穌的死的原因。雖然耶穌行了許多奇跡，講過不少道理，他的使命看來並 不 成功，因為人們只看他的人性的外表，說他是 木匠 ，是瑪利亞的兒子，雅各伯、若瑟、猶達、西滿的 兄弟 。他們對耶穌表示他們的反感，以致耶穌沒有在他的本鄉行什麼奇跡，卻往周圍的各村莊去了。聖瑪爾穀援引一句諺語發表他的感想說：
𢬢 先知在自己的本鄉，本族、和本家之外，沒有不受人尊敬的。
聖瑪爾谷福音寫作時，教會的成員已多半來自猶太以外的外邦。這或者 這 也是為什麼聖瑪爾谷福音援引上面那句諺語的一個原因吧。在今天的我們聽來，意義便不相同。它的作用是在使我們想到耶穌說的另一句話。
𢹸 沒有僕人大過主人的；如果人們迫害了我，也要迫害你們。
主內的姐妹兄弟們，
我們基督信徒是新約時代的先知。我們中國基督信徒是在我們自己的國家裏不受歡迎的使者。在我們中，有人在過去或現在為信德而遭受迫害的痛苦，他們是有福的。 先 的教宗若望保祿二世讚譽他們為 教會中的一顆明珠 , 又 把 他們 比作 鹽，光和酵母 -
總之， 他們和耶穌真正的認同了。這是天主聖寵的工程，是天主特別眷愛和白白賜給恩典的結果。所以，他們應該感謝和讚美天主，千萬不可對自己的同胞懷有絲毫的怨懟心情。
基督我們讚美你，亞孟。
揀選與派遣〈常年期第十五主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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“簡選”與“派遣”是新舊約聖經中的基本觀念。在教會的禮儀上也占極重要的地位。本主日常年期第十五主日的兩篇讀經與福音分別取自亞毛斯先知書第7章第12到15節，聖保祿宗徒致厄弗所人書第1章第3到14節，聖瑪爾谷福音第6章7到13節，內容都與這兩個觀念有關。
彌撒福音敘述耶穌開始派遣十二位門徒出外宣道。他賦予他們權力，並向他們提出幾點指示。
在這篇福音記載中，最令我們注意的，是簡選和授予權力。聖瑪爾谷福音說，耶穌講道像有權威的人，與猶太經師不同。對宗徒們，我們不能作出同樣的肯定。宗徒們的任務基於耶穌授予他們的一種權力。他們要以耶穌的名做該作的事。他們該做的事是宣揚福音和勸人悔改。我們要記得：這原是教會的固有使命。梵二大公會議說得對，教會的本職是傳福音。它是旅途中的教會；它不應該受太多的行李的牽纏。
彌撒福音上這樣說：
那時候，耶穌召集了十二門徒，開始派遣他們兩個兩個地出去，賜給他們製服邪魔的權柄，囑咐他們除了一根棍杖外，什麼也不要帶︰不要帶食物，不要帶口袋，也不要在腰帶裡帶銅錢；卻要穿鞋，不要穿兩件內衣。又對他們說︰「你們無論在那裡，進了一家，就住在那裡，直到從那裡離去；如果某地的人不接待你們，或不聽從你們，你們就從那裡出去，拂去你們腳下的塵土，作為反對他們的証據。」他們就出去宣講，勸人悔改，並驅逐了許多魔鬼且給許多病人傅油，治好了他們。
讀經一記述亞毛斯先知在貝特爾的宣講。他引起當地人的公憤，因為他揭露他們的不道德，不公義，他們神廟裡的賣淫行為。司祭阿瑪則雅要求他離去。亞毛斯堅持立場，不肯走開。這篇讀經與福音搭配之處就是在於亞毛斯先知對阿瑪則雅司祭的一段答話上。從這段答話中我們看出天主的揀選，完全根據自己的上智安排，並不在乎被選人的身分或功勞。
讀經一這樣說：
那時候，貝特耳的司祭阿瑪則雅對亞毛斯說︰「先見者，你走吧﹗趕快到猶大國去，在那裡謀生，在那裡講預言吧﹗在貝特耳不可再講預言，因為這裡是君王的宮廷，王國的殿宇。」亞毛斯回答阿瑪則雅說︰「我本來不是先知，也不是先知的弟子，我是一個牧羊人、也是一個修剪無花果樹的工人。但是當我牧羊的時候，上主召了我來。上主對我說︰『你去向我的百姓以色列說預言吧﹗』」
一般說來，在常年期的主日彌撒中讀經二的選擇與同一主日的彌撒福音無關。所以，它的內容也與福音的主題不必搭配。但是，本主日是一個例外。在本主日彌撒中的讀經二裡，聖保祿宗徒宣布說：“天主創世以前，已在基督內揀選了我們。”他又說：“天主又出於愛心，按照自己的決意，藉著基督預定了我們成為他的義子。”總之，天主的揀選是一種奧秘。
但是“奧秘”一詞，在聖保祿宗徒的神學詞匯中，並不意味著深奧莫測，而是指天主的救世計劃。這計劃我們人原來固然不知道，後來天主聖子的降生成人，卻把它啟示給我們知道了。用聖保祿宗徒的話來說，那就是天主要“使天上地下的一切，重歸於基督。”
讀經二這樣說：
愿我們的主耶穌基督的天主和父受贊美﹗因他在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們，因為於創世以前，在基督內己揀選了我們，為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的；又由於愛，按照自己的決定，預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他，為頌揚他恩寵的光榮，這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的；我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在他的愛子內，藉他愛子的血，獲得了救贖和罪過的赦免。的確，天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達，為使我們知道，他旨意的奧秘，是全照他在愛子內所定的計畫；就是依照他的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於首我們也是在基督內得作天主的產業，因為我們是由那位按照自己旨意的計畫施行萬事者，早預定了的，為使我們這些首先在默西亞內懷著希望的人，頌揚他的光榮；在基督內，你們一聽到了真理的話，就是使你們得救的福音，便信從了，且在他內受了恩許聖神的印証；這聖神就是我們得嗣業的保証，為使天主所置為嗣業的子民，蒙受完全的救贖，為頌揚他的光榮。
不但主教、神父和各修會的成員，有“聖召”，是被天主所揀選召叫的，所有的基督信徒也都有“聖召”，也都是被天主揀選召叫了的。所以，本主日的彌撒禮儀對我們每一個人都有關系。
首先它告訴我們作基督信徒是一種幸運，因為基督信徒是中了天主的揀選而被召叫的。這並不是在於我們的功勞，而完全出於天主對我們的愛心。
第二它又告訴我們作基督信徒也是一種責任，因為天主的揀選同時也是派遣。天主派遣我們在這個與他並不太友善的世界中去宣講福音，勸人悔改，換句話說，為他作証。
最後，它鼓勵我們基督信徒彼此間的團結共融。教會的合一是“天上地下的一切，重歸於基督”的表記，也是過程。
主內的姐妹兄弟 ，
本主日的彌撒主題是 “ 簡選” 與“ 派遣” 。這是新舊約聖經中的兩個基本觀念。在今日教會的宣講中同樣的觀念被稱做“聖召”。所謂“聖召”，向來是指天主召叫人修道，做神父或做修女。但是今天, 在教 會 中 , 教理知識程度一般地提高了，我們知道聖召的對象也包括一般平信徒在內。
除了 “ 簡選” 與“ 派遣” 之外，我們不妨再加上“奧秘”一詞。所謂“奧秘”就是天主的救世計劃。這計劃我們人原來不知道，後來天主聖子的降生成人，卻把它啟示給我們知道了。用聖保祿宗徒的話來說，那就是天主要“使天上地下的一切，重歸於基督。”在本主日的彌撒禮儀中，慈母教會就在這天主救世計劃的大前題之下，向我們講有關 “ 聖召”的道理。
讀經一記述亞毛斯先知在貝特爾的宣講。這篇讀經的要點是在於亞毛斯先知對阿瑪則雅司祭的一段答話上。從這段答話中我們看出天主的揀選，完全根據自己的上智安排，並不在乎被選人的身分或功勞。
亞毛斯回答阿瑪則雅說︰
我本來不是先知，也不是先知的弟子，我是一個牧羊人、也是一個修剪無花果樹的工人。但是當我牧羊的時候，上主召了我來。上主對我說︰“你去向我的百姓以色列說預言吧﹗ ”
福音敘述耶穌開始派遣十二位門徒出外宣道。他賦予他們權力，並向他們提出幾點指示。宗徒們的任務基於耶穌授予他們的一種權力。他們要以耶穌的名做該作的事。他們該做的事是宣揚福音和勸人悔改。我們要記得：這原是教會的固有使命。梵二大公會議說得對，
教?的本?是?福音。它是旅途中的教?；它不??受太多的行李的??。
在讀經二裡，慈母教會援引聖保祿宗徒的話，把我們基督信徒“聖召”說做是“奧秘”，並且解釋，說：
天主創世以前，已在基督內揀選了我們。
又說：
天主又出于?心，按照自己的?意，借?基督?定了我?成?他的?子 。
主內的兄弟姐妹們，
我們一同聆聽了本主日彌撒中的兩篇讀經和福音，分析了它們帶給我們的訊息。現在讓我來為大家作出一個結論，好讓你們存在心裏，作為這個星期內祈禱、默想的資料，和日常生活的指引。
我要向你們提出的結論是這樣的：不但主教、神父和各修會的成員，有聖召是被天主所“簡選”與“派遣”的，所有的基督信徒也都有聖召。所以，本主日的彌撒禮儀主題 “ 聖召” 對我們每一人都有關系。那就是：
首先、我們作基督信徒是一種幸運，因為基督信徒是中了天主的揀選而被召叫的。這並不是在於我們的功勞，而完全出於天主對我們的愛心。
第二、作基督信徒也是一種責任，因為天主的揀選同時也是派遣。天主派遣我們在這個與他並不太友善的世界中去宣講福音，勸人悔改，換句話說，就是為他作證。
最後、我們基督信徒彼此之間要團結共融，因為教會的合一是 “ 天上地下的一切，重歸於基督” 的表記，也是過程。
願天主降福你們，因父、及子、及聖神之名，亞孟。
沒有牧人的羊群〈常年期第十六主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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以色列原是一個游牧民族。牧人和羊群是以色列人十分熟悉的事物。所以，舊約聖經也慣常引用它們來比喻這個民族的政治或宗教領導和群眾的關系。耶穌誕生在猶大的白冷。他才誕生，便有附近守夜的牧人前來探望，向他致敬。後來，他開始宣講天國的福音，也是以定居在巴肋斯坦的猶太人為主要聽眾。所以，他也因襲舊約聖經的詞匯來談論他和他的信徒之間的關系。
本主日常年期第十六主日彌撒中的福音和讀經一，都談到牧人，但是兩者對於牧人的職務的描述，各有偏重。福音偏於訓誨；讀經一偏於聚合。
我們先從讀經一說起。這篇讀經所記載的是耶肋米亞先知講的一個神諭。耶肋米亞在南國猶大執行先知的使命，歷四十年之久。在這個神諭中，他斥責約熹雅王的三位繼承人：約納哈次、維雅金和耶苛雅納。這三位君王，在假先知的誘惑下，引導人民走入歧途，使他們終於流落異地，飽嘗充軍的苦楚。在同一的神諭中，先知指出一線之光。他預言了默西亞時代的終會來到。那時，天主將有一位出類拔萃的牧人，來聚合殘存的羊，把它們領回到它們的羊棧裡。
讀經一這樣說：
上主說︰「那些把我牧場上的羊群殘害趕散的牧人，有禍了。」因此，以色列的天主上主、對牧放我子民的牧人這樣說︰「你們沒有照顧羊群，反而驅散趕走了它們；現在，看哪，我必依照你們邪惡的行為懲罰你們」──上主說。我要從我以前放逐它們所到的各地，集合我那些殘存的羊，領它們再回到它們的羊棧，使它們滋生繁殖；我要興起牧者來牧放它們，使它們無恐無懼，再也不會失掉一個──上主說。
上主這樣說︰「看哪，時日將到，我要給達味興起一支正義的苗芽，使他執政為王，斷事睿智，在世上執行公道和正義。在他為王的時期，猶大國必將獲救，以色列人必將享受安寧；眾人將稱他為︰『上主，我們的正義。』」
無疑的，耶穌就是耶肋米亞先知所預言的那位出類拔萃的牧人。本主日的彌撒福音記載門徒們傳教回來後，耶穌率領他們到偏僻的地方去休息。到了那裡，發現群眾已在那裡等侯他們，要聽耶穌講話。耶穌看見他們好像沒有牧人的羊群，就動了憐憫的心。
彌撒福音上這樣說：
那時候，宗徒們聚集到耶穌跟前，將他們所作、所教的一切，都報告給耶穌。耶穌向他們說︰「你們來，我們私下到荒野的地方去休息一會兒﹗」這是因為來往的人很多，以致於他們連吃飯的工夫也沒有。他們便乘船悄悄地往荒野的地方去了。人們看見他們走了。許多人也知道他們要去的地方，便從各城徒步，一起往那裡奔走，且在他們以先到了。耶穌一下船，看見一大夥群眾，就對他們動了憐憫的心，因為他們好像沒有牧人的羊，遂開口教訓他們許多事。
四部福音都屢次強調群眾追隨耶穌和在這種情形下耶穌的動心。它們都描述了群眾在耶穌面前的驚訝以及他們對聆聽耶穌講話的熱切愿望。他們合群來求耶穌治愈他們的疾病和看耶穌施行奇跡，也是為了這個緣故。
四部福音也強調耶穌的任務是訓誨。它們指出耶穌在會堂裡施教，在各城鎮裡施教宣講。它們更引用耶穌自己的話，說他常常在聖殿裡講道。
耶穌講什麼道理呢？首先，耶穌講道像有權威的人。再則，他曾聲明是派遣他來的父，叫他該說什麼，該講什麼。三部對觀福音都說，所有善心的聽眾都會知道耶穌是按真理教授天主的道路，不顧忌任何人，不看任何人的情面。但是，耶穌是用比喻來講道。他講的道理是新的，是由行為來予以肯定的。連邪魔也聽從他。聽了耶穌的講道之後，人們便都不勝驚訝，不知他是從那裡學到如此高深的道理。
聖瑪爾谷特別仔細介紹耶穌講道，這是因為他寫福音的目的，原來是為把它用來講授教理的，可能是在信友聚在一起舉行分餅禮時應用。所以，他的福音，在記載了耶穌所講的一端道理之後，總是接著記載幾個耶穌所施行的奇跡來予以肯定。
在本主日的彌撒福音中，耶穌見了群眾並動了憐憫心之後，立即的反應便是向他們講道。對他來說，講授他父要他講的道理，這是做牧人的首要任務。
本主日的彌撒福音促使我們自省。在我們這時代，教會中的牧人往往要做這麼多的事情，以至沒有講道或準備講道的時間。聖瑪爾谷是不贊成這樣的情形。對聖瑪爾谷來說，耶穌所最關心的，是講授他父委托他講的道理。那就是講授天主是我們眾人的父親，他愛我們人，愿意我們每一個人都能得救。從聖瑪爾谷福音的記載中，我們也知道，耶穌特別向他的門徒講道。他要他的門徒再去向別的人講道。為這個緣故，他單獨向他們解釋他講的比喻的意義。
我們應該特別注意，耶穌是以講道來聚集他的羊群。所以，他講的不是抽象的道理，不是為引起人們的爭辯的。耶穌講道是像有權威的人，有他的天父用奇跡來肯定他講的道理。是這樣有力的道理構成新的天主的子民。群眾聚集在耶穌四周，他們彼此交換各人的印像，共同分享他們從耶穌那裡所聽來的道理。這樣他們便漸漸地集合為一個團結的羊群，耶穌為這個羊群舍去了他的生命，耶穌為這個羊群準備他的牧人。
這樣，本主日的彌撒福音也教訓我們愛護我們的教會，並愛戴我們今日教會內的牧人。
主內的姐妹兄弟，
本主日是常年期第十六主日。 福音和讀經一都談到牧人。在讀經一裏，牧人形容未來的默西亞。他將聚合殘存的羊，把它們領回到它們的羊棧裏。所謂殘存的羊，當然是指以色列子民。他們當時正被充軍，流亡在外國巴比倫。在福音裏，牧人是耶穌。他看見自己的同胞“好像沒有牧人的羊”，動了憐憫的心，“遂開口教訓他們許多事。” 這樣，福音和讀經都描述了牧人的職務，但是各有偏重。福音偏於訓誨；讀經一偏于聚合。
在今日教會中，主教們自稱為牧人。按本主日彌撒禮儀的解釋，牧人們的職務應該是教訓，也是聚合。這樣?來，主教們是“ 要做共融的人”的。
“ 要做共融的人” , 這 是先 教宗若望保祿二世 1996 年12 月3 日《致在中國的教會》講話中的一句關鍵性的話。我記得很清楚，先教宗那次講話的地點是他的私人小堂。講話的聽眾物件是我們國內的 所有天主教徒。當時，教宗向在場的羅馬華人教友團體這樣致詞，說：
讓我打開心扉，向你們，好像向生活在中國大陸上的主教，神父，修士，修女，和為數眾多的平信徒們似的，親切攀談。
然而，教宗的講話主要是關於我們國內的主教們，而 教宗心目中的主教們，是與他共融主教們。他稱他們為 “與以伯多祿的繼任人為首的主教團完全共融的主教們”。
下面這段話 是 那次講話的 重心和頂峰 .
親愛的主教兄弟們，你們勇敢地盡心領導在中國的天主教信友團體；你們的當今使命，特別是在表現並推進所有信友們的完滿修和。你們要做共融的人 : 體現在祈禱和生活中與天主完全共融的人，與普世教會、與全體主教團及其元首、彰明較著地共融的人。你們要懷著熱愛教會合一的心情，謙虛而慈愛地致力於包括所有神長和平信徒在內的修和。只要你們知道去與別人建立基於真理與愛德的對話關係 __ 不管他們由於重大而持久的難處、在某些方面、與天主教的全部真理有了多少距離 __ 這樣的修和是做得到的。你們要把耶穌的祈禱認作你們的祈禱 : " 父啊 ! 願他們在我們內合而為一，為叫世界相信是你派遣了我 "( 若 17,21) 。
這是十年以前的事了 . 在這過去的十年裏 , 我們的國家和在我們國內的教會都有了很大的變化 . 就國家來說 , 變化出現在經濟的快速發展 , 以及由此引起的社會的不平衡 . 就教會來說 , 則是老年的主教們逐一退休 , 年輕的主教們相繼上任 . 這些年來 , 政府的態度是 “ 兩手抓 ”, 一面主張 “ 開放改革 ”, 一面 “ 堅持四項基本原則 ”. 在宗教方面 , 特別對我們天主教會而言 , 則是既肯定 “ 宗教信仰自由 ”, 又 “ 堅持獨立自主辦教會的原則 ”.
先教宗若望保祿二世十分關心在我們國內的教會 , 對我國的政府一向抱對話的態度 . 自從上世紀八十年代以來年以來 , 我們國內有些非法祝聖的主教獲得了他的寬恕 , 得以與聖座和普世教會共融 . 本世紀初年 , 我們國內主教的祝聖多半也獲得了他的默認 . 當今教宗本篤十六世也願意與中國政府繼續對話 .
我們 原來 希望 ， 在不久的將來，中梵關係會顯著地改善 . 國內教會能按照教會傳統法規正常地祝聖主教。但是 4 月 30 日雲南昆明教區 , 以及 5 月 3 日安徽蚌埠教區 , 祝聖主教的事件打破了我們的幻想。那兩次祝聖主教是在未得聖座批准情況下非法進行的。 聖座新聞室 淤 五月四日 對此發表聲明，說 教宗得知消息後， “ 深感遺憾 ” ; 又說 , 這 兩個事件都沒有尊重與教宗共融的要求而擅自行使 , “這 對教會的合一是嚴重的傷害 ”.
說到這裏 , 我不禁回想起十年前先教宗若望保祿二世對我們國內主教們所說的話 . 他說 :
你們要做共融的人 : 體現在祈禱和生活中與天主完全共融的人，與普世教會、與全體主教團及其元首、彰明較著地共融的人 .
主內的兄弟姐妹們 ,
為我們國內主教們祈禱吧 ! 為我們國內所有天主教徒吧 ! 為在我們國內的教會的前途祈禱吧 !
基督我們讚美你 , 亞孟 .
眾人吃了，還有剩餘〈常年期第十七主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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今年是教會禮儀年曆上的乙年。常年期主日彌撒福音一般取自聖瑪爾谷福音，但是也有例外。比如，在第十七到二十一這五個主日上彌撒中的福音都取自聖若望福音的第六章。
聖若望福音的第六章記載耶穌的一篇講話，主題是生命之糧。這就是天主的聖言，也就是耶穌的聖體寶血。在發表這篇內容深奧的講話之前，耶穌曾顯了一個奇跡，他以五餅二魚飽飫了約五千個人。這個奇跡四部福音都記載了。聖若望福音的記載有三個特點。第一、它提起“小孩子”和“大麥餅”，分明暗示舊約聖經中厄裡叟先知所行的一個類似奇跡。第二、它用了“祝謝”、“分面餅”和“收集碎屑”，這樣的字眼，使讀者會聯想到教會初期所舉行的感恩祭典。第三、它特別指出奇跡完成後，耶穌所以催迫門徒立刻離去的原因，說這是因為人們要立他為他們地上的君王。
本主日常年期第十七主日的彌撒福音取自聖若福音第六章第6章第7到13節，內容就是這五餅二魚的奇跡。那奇跡發生在逾越節前不久，正是春暖花開的時候。那時，耶穌在加裡肋亞的活動已經有了一段相當長的時期了。
彌撒福音上這樣說：
那時候，耶穌渡過加裡肋亞海，就是提庇黎雅海，到對岸去了。大批群眾，因為看見他在患病者身上所行的神跡，都跟隨著他。耶穌上了山，和他的門徒一起坐在那裡。那時，猶太人的厭節，即逾越節，已臨近了。耶穌舉目看見大批群眾來到他前，就對斐理伯說︰「我們從那裡買餅給這些人吃呢？」他說這話，是為試探斐理伯；他自己原知道要做什麼。斐理伯回答說:「就是二百塊「德納」的餅，也不夠每人分得一小塊。」有一個門徒，即西滿伯多祿的哥哥安德肋說︰「這裡有一個兒童，他有五個大麥餅和兩條魚；但是為這麼多的人，這算得什麼？」耶穌說︰「你們叫眾人坐下罷﹗」在那地方有許多青草，於是人們便坐下，男人約有五千。耶穌就拿起餅，祝謝後，分給坐下的人；對於魚也照樣作了；讓眾人任意吃。他們吃飽以後，耶穌向門徒說︰「把剩下的碎塊收集起來，免得糟蹋了。」他們就把人吃後所剩的五個大麥餅的碎塊，收集起來，裝滿了十二籃。眾人見了耶穌所行的神跡，就說:「這人確實是那要來到世界上的先知。」耶穌看出他們要來強迫他，立他為王，就獨自又退避到山裡去了。
本主日彌撒中的讀經一取自列王紀下第4章第42到44節，內容敘述厄里叟先知所行的一個類似奇跡。厄里叟是厄裡亞先知的弟子。他追隨老師很久，最後才出任先知弟子的領袖地位。他行過許多奇跡。聖路加福音引用了他治好敘利亞人納阿曼的癩病的故事。這裡要講的小規模的增餅奇跡，可說是後來耶穌的增餅奇跡的前奏和預象。
讀經一上這樣說：
那時候，有一個人從巴耳沙裡沙來，用口袋給天主的人帶來了二十個用初熟的大麥作成的餅，和一些新麥穗。厄裡叟說︰「分給人民吃吧﹗」僕人說︰「我怎能把這一點東西，擺在一百人面前呢？」厄裡叟說︰「你盡管分給人民吃吧，因為上主這樣說︰『他們吃了，還有剩餘。』」於是仆人把食物擺在他們面前，正如上主所說的，他們都吃了，而且還有剩餘。
厄里叟拿了二十個大麥餅擺在一百人面前，他們吃了，還有剩餘。耶穌把五個大麥餅分給五千個人，他們吃飽了，剩餘的碎屑裝滿了十二個籃子。兩個奇跡都強調富裕。富裕是默西亞時代的一個特徵。如果說厄裡叟的奇跡是一個預象，那麼耶穌的奇跡便是實現。吃過耶穌所分給的大麥餅的猶太同胞說的好，他"的確是那位要到世界上來的先知"，他真的是他們的祖先所期待的默西亞。可惜，他們受了世俗見識的迷惑，只希望耶穌做他們地上的君王，而不認識他真正的使命。
主內的姐妹兄弟，
本主日彌撒福音記述耶穌所顯的五餅二魚的奇蹟。這奇蹟四部福音都記載了。本主日彌撒中所選讀的聖若望福音的記載有三個特點。第一、它提起"小孩子"和"大麥餅"分明暗示舊約聖經中厄裏叟先知所行的一個類似奇蹟。第二、它用了"祝謝敗㜢分面餅"和"收集碎屑"這樣的字眼，使讀者讀了，會聯想到教會初期所舉行的感恩祭典。第三、它特別指出奇蹟完成後，耶穌所以催迫門徒立刻離去的原因，說這是因為人們要立他為他們地上的君王。
本主日彌撒中的讀經一敘述厄裏叟先知所行的一個類似奇蹟。厄裏叟拿了二十個大麥餅擺在一百人面前，他們吃了，還有剩餘。這與彌撒福音中，耶穌把五個大麥餅分給五千個人，他們吃飽了，剩餘的碎屑裝滿了十二個藍子，前後呼應，同樣強調富裕。富裕是默西亞時代的一個特徵。
所以，在與讀經一的對照之下來讀本主日的彌撒福音，我們不難看出，它的教訓是在吃過耶穌所分給的大麥餅的猶太同胞說的這句話上：他
的確是那位要到世界上來的先知
耶穌的同胞們的確在耶穌身上認出了他們的祖先所期待的默西亞，只可惜他們受了世俗見識的迷惑，妄想推舉耶穌做他們地上的君王，而沒有認識他的真正的使命。
主內的姐妹兄弟，
如果我們僅就本主日彌撒福音的記載，來吸取耶穌所顯的五餅二魚奇蹟的教訓，那麼我們可以取得以下兩個教訓。第一，耶穌是以色列民族所期待的默西亞，他是全人類的君王和救主。第二，耶穌的王權不在今世，不是世俗性的。換句話說，本主日彌撒禮儀留給我們一個雙重的教訓。一方面它鼓勵我們對基督忠誠，因為他是我們的君王；另一方面它勸勉我們避免世俗的默西亞主義，不與我們的兄弟姐妹爭權奪利。
基督我們讚美你，亞孟。
 
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