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乙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
耶穌升天
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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我們在本主日慶祝耶穌升天節。按梵二大公會議後禮儀改革的初次規定，這節日彌撒中的讀經一和讀經二，每年相同。讀經一取自宗徒大事錄第1章第1到11節；讀經二取自聖保祿宗徒致厄弗所人書第1章第17到23節。彌撒福音則依照禮儀年歷的規定，三年一週，輪流誦讀三部對照福音。但是，後來又有了新的規定，讀經二也有了三年一週的不同選讀了。
在這三部對照福音中，只有聖瑪爾谷和聖路加福音，談到耶穌升天；但是三部福音都記錄耶穌升天前的一席講話。聖路加也在他所著的宗徒大事錄上記載了耶穌升天和升天前的講話。這也就是本節日彌撒中讀經一宣讀的經文。
今年是教會禮儀年歷上的乙年。本節日彌撒中的福音取自聖瑪爾谷福音第十六章第15到20節。
我們先從讀經一說起。這篇讀經的內容可分三段。第一段是宗徒大事錄全書的導言；第二段是耶穌升天前對他的門徒們所講的一席話；第三段才涉及耶穌的升天。
在第一段的導言中，聖路加說明宗徒大事錄與聖路加福音之間的關系。他依照當時希臘文人的風氣，把他的新著作獻給一位名叫德敖斐羅的信友。他又重申他第一部著作的內容，說這是一部講耶穌生平言行的書，從開始寫起直到耶穌升天為止。在第二段耶穌對他的門徒們的講話中，耶穌叮囑他們暫時不要離開耶路撒冷，要在那裡等候聖神降臨。聽到這話，宗徒們異想天開，以為以色列國複興的時候到了；但是耶穌所說的並不是這么一回事。他是要他們在"充滿聖神的能力"之後，到天涯海角，為他作見証。在第三段中，聖路加描述耶穌怎樣在他的門徒們的注視中，被接升天。讀經一這樣說：
德敖斐羅﹗我在第一部書中，已論及耶穌所行所教的一切，直到他藉聖神囑咐了所選的宗徒之後，被接去的那一天為止；他受難以後，用了許多憑據，向他們顯明自己還活著，四十天之久發現給他們，講論天主國的事。
耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷，但要等候父的恩許，他說︰「那就是你們以前聽我所說過的︰若翰固然以水施行洗禮，但不多幾天以後，你們要因聖神受洗。」聚集在那裡的人就問耶穌說︰「主，是此時要給以色列複興國家嗎？」他回答說︰「父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的；但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作証人。」耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉上升，有塊雲彩接了他去，離開他們的眼界。他們向天注視著他上升的時候，忽然有兩個穿白衣的人站在他們面前，向他們說︰「加里肋亞人哪!你們為什麼站著望天空呢？這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣從天降來。」
本節日的彌撒福音，如同讀經一，也涉及耶穌升天前對門徒們的講話。在講話中，耶穌吩咐他的門徒們到世界各地去傳福音。他特別強調信德、聖洗、和奇跡。信德和聖洗是傳福音的效果。它們使人得救。相反，不信和拒絕領洗的人，便必被定罪。奇跡是天主賜給有信德的人的特恩。它們有証實"所傳的道"的功能。關於耶穌的升天，聖瑪爾谷福音只用了"就被接到天上，坐在天主的右邊"這兩句話。彌撒福音上這樣說：
那時候，耶穌顯現給十一位宗徒，對他們說︰「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。信的人必有這些奇跡隨著他們︰因我的名驅逐魔鬼說新語言，手拿毒蛇，甚或喝了什麼致死的毒物，也決不受害；按手在病人身上，可使人痊愈。」主耶穌給他們說了這些話以後，就被接升天，坐在天主的右邊。他們出去，到處宣講福音，主與他們合作，並以奇跡相隨，証實所傳的道理。
本節日彌撒中的讀經一和福音，雖然都談到耶穌的升天，卻並未闡發這奧跡的神學意義。從這方面看來，讀經二的內容要比較豐富得多了。我們說過，耶穌升天節的第二篇讀經，在禮儀年曆甲、乙、丙三年，原先都選讀聖保祿宗徒致厄弗所人書第1章第17到23節。在那篇讀經中，聖保祿宗徒不但發揮了"坐在天主的右邊"這句話的意義，說耶穌復活後，他的人性所享受的光榮，遠遠超過一切名銜之上，而且更指出了復活升天的基督與在世的教會之間的密切關系。他稱基督為教會的元首；稱教會為基督的身體，甚至把它說作是基督的"圓滿"。那就是說，天主是在基督的教會內極其有效地施展他拯救世人的作用。
但是，最近教會的規定有了改變。我們依據這新的規定，在今天選讀同一書信的第4章第4到13節。在解釋這篇讀經之前，我們先說几句，來指出它與原先那篇讀經的關係。原來，聖保祿宗徒致厄弗所書的內容可分為兩段，第一段講基督信徒的聖召，他們都蒙召與基督結合，在基督內作天主的義子；第二段則講作天主義子的義務。按照這分法，原先那篇讀經屬於第一段，講的是信理，而我們今天選讀的這篇，則屬於第二段，講的是信理在信徒生活上的實踐。
在這篇讀經裡，聖保祿宗徒開宗明義，便聲明他奉勸厄弗所信友們，要使他們的生活符合天主的聖召。他說他們的首先任務便是盡力保持聖神所賜的合一。基督信徒的合一原有其客觀根基，那就是「一個主，一個信德，一個洗禮」，但是要維持合一仍需信徒們的努力。聖保祿宗徒以謙遜、溫柔、忍耐、寬容諸德來表明信徒們的努力。首先提到謙遜，因為驕傲破壞合一。
不但基督信徒的合一是天主聖神的恩賜，教會內的不同神恩和職務也是天主的賞賜。聖保祿宗徒說，它們是耶穌升天後賜給教會的禮物。他勸勉厄弗所的神長和信友們，善用各自所接受的神恩，在各自的崗位上，為同一的基督，同一的教會服務。他說這樣他們才「做成成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」
弟兄姊妹們：我這在主內為囚犯的，奉勸你們：要使你們的生活符合天主的聖召。你們應在愛中，以謙遜、溫柔、忍耐之心，互相寬容。
以和平互相聯系，盡力保持聖神所賜的合一。我們只有一個身體，一為聖神，正如天主召喚你們，同有一個希望。我們只有一位主，一個信仰，一個洗禮，我們只有一位天主，他是眾人之父，在萬有之上，貫徹萬有，統御萬有。
我們每人都按照基督所分配的，領受特恩，正如聖經所說："他上升高天，領回俘虜，使整個人類，普受恩賜。"既說"上升"，必曾下降，降到地下最深之處，那"下降"的，必是"上升"到諸天的那位，為的是要充滿萬有。他恩賜某些人作宗徒，某些人作先知，某些人作傳福音者，某些人作監牧或導師，為使天主的神聖子民團結合作，各盡其職，建立基督的身體，直至我們對天主子，有一致的信仰，共同的認識，成為完人，全面成熟，至於基督的至善（弗4：1－13）。
耶穌的升天是一種凱旋。耶穌升天節彌撒中的答唱詠是一首凱旋歌。我們要用它來結束我們這次的聖道禮儀節目。
答︰在歡呼聲中，天主上升，在號角聲中，上主騰空。
領︰萬民，你們要鼓掌，以歡呼的歌聲，頌揚上主。因為上主至高至尊，可敬可畏，是統治大地的偉大君王。
答︰在歡呼聲中，天主上升，在號角聲中，上主騰空。
領︰在歡呼聲中，天主上升；在號角聲中，上主騰空。你們要歌頌，歌頌我們的天主；要歌頌，歌頌我們的君王。
答︰在歡呼聲中，天主上升，在號角聲中，上主騰空。
領︰因為天主是普世的君王。你們要謳歌贊頌。天主坐於神聖的寶座，天主為王，統治萬邦。
答︰在歡呼聲中，天主上升，在號角聲中，上主騰空。
主內的兄弟姐妹們，
今天我們慶祝耶穌升天節。耶穌的升天，如同他的誕生、死亡和復活一樣，是一個奧祕。所謂奧祕，並不是說：不是事實，而是說：是事實同時也是啟示。換句話說，耶穌升天了，這件事顯示天主的救世計畫，告訴我們：人的歸宿是天堂，而走向這天堂的道路是教會。
本節日彌撒中的第一篇讀經取自宗徒大事錄。據這篇讀經的記載，耶穌升天前，宗徒們曾詢問耶穌說︰
主，是此時要給以色列復興國家嗎？
但是耶穌回答說︰
父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的；但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作証人。
從這片段的記載中，我們知道，宗徒們也受過世俗默西亞主義的誘惑，曾妄想建立人間的天堂。但是，耶穌升天了。他並沒有給我們留下人間的天堂。他留給我們的是他所創立的教會。教會不是天堂。教會是走向天堂的道路，天堂才是我們的家鄉。耶穌比我們先到達，在那裡等著我們。
本節日第二篇讀經原來在禮儀年曆的甲、乙、丙三年一律選讀聖保祿宗徒致厄弗所人書的第一章。在那篇讀經裡，聖保祿宗徒闡發復活升天的基督與在世的教會之間的密切關系。他稱基督為教會的元首；稱教會為基督的身體，甚至把它說作是基督"圓滿"。那就是說，天主是在基督的教會內極其有效地施展他拯救世人的作用。
最近教會禮儀的規定有了改變。依照新的規定，今年選讀的是同一書信的第四章。在這篇讀經中，聖保祿宗徒講述基督信徒的信仰生活。他奉勸厄弗所信友們，要使他們的生活符合天主的聖召。他說他們的首先任務便是盡力保持聖神所賜的合一。基督信徒的合一原有其客觀根基，那就是「一個主，一個信德，一個洗禮」，但是要維持合一仍需信徒們的努力。聖保祿宗徒以謙遜、溫柔、忍耐、寬容諸德來表明信徒們的努力。首先提到謙遜，因為驕傲破壞合一。
不但基督信徒的合一是天主聖神的恩賜，教會內的不同神恩和職務也是天主的賞賜。聖保祿宗徒說，它們是耶穌升天後賜給教會的禮物。他勸勉厄弗所的神長和信友們，善用各自所接受的神恩，在各自的崗位上，為同一的基督，同一的教會服務。他說這樣他們才「做成成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」
主內的兄弟姐妹們，
從以上的解釋，我們知道，耶穌升天節彌撒中的兩篇讀經和福音原來彼此聯系，共同發揮一個主題，那就是：人的歸宿是天堂，而走向這天堂的道路是教會。最新的規定似乎破壞了它們的完整性，卻給我們帶來了一個可貴的教訓，對我們今日的中國天主教徒來說，尤其如此。
現在我就從兩方面來討論這可貴的教訓。
從一方面說來，在本節日的彌撒中，慈母教會援引聖保祿宗徒的教導，勸勉我們致力於教會的合一。聖保祿宗徒認為，教會的合一既有其信理上的根基，又有其倫理上的要求。信理上的根基是："一個主，一個信德，一個洗禮"。倫理上的要求是："謙遜、溫柔、忍耐、寬容"諸美德，特別是"謙遜，因為驕傲破壞合一"。
從另一方面說來，"合一"並不等於"劃一"。在一個合一的教會中能夠有不同的神恩。天主賞賜給我們各人的恩寵不同。不要憑著自己所接受的浩大恩寵，而藐視別人所接受的不同程度的恩寵。識別神恩，本身便是神恩。這不是每人都接受了的。所以，最好不要擅自隨意判斷別人，以免損害愛德。在教會目前所處的困難境況中，教會的成員格外應該彼此相愛，彼此尊重。
基督我們讚美你。
真理與愛(復活期第七主日)
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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在復活期內，主日彌撒中讀經和福音另有安排，並不以其內容的配搭為選擇標準。雖然如此，在本主日、復活期第七主日、彌撒的聖道禮儀中，我們仍可認出兩個相輔相成，相得益彰的主題。一個是真理；另一個是愛。
本主日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自宗徒大事錄第一章第15到17節，以及20到26節；聖若望一書第4章11到16節，聖若望福音第17章第11到19節。
彌撒福音記載耶穌在最後晚餐中的祈禱。內容包括三點。那就是：在真理內，在合一中，涉身世俗而不屬于世俗的生活。
天主的話是真理。耶穌把它傳遞給他的門徒們，要求他們藉以聖化自己。我們知道，在聖若望宗徒的著作中，"真理"一詞是指啟示給人知道了的永恆實在，或是指永恆實在的本身。所以，當耶穌祈求他的父以真理聖化他的門徒們時，他要說的，就是在這絕對實在的層次上，聖化他們。換句話說，耶穌要求他的門徒們達到天主的聖德的地步，因為耶穌已經把他們提升到了與天主同一的層次上了。現在，他們是天主的過繼兒女，天主簡選了他們並把他們托付給了耶穌。為此緣故，他們的心裡應該像耶穌一樣地充滿喜樂。但是，有一個條件，那就是他們應該如同耶穌和他的父一樣"合而為一"。這是聖若望福音第17章全章的主題。這也就是聖若望宗徒所說的"在真理內"生活的真諦。
本主日的彌撒福音從這點出發來繼續討論基督信徒與世俗的關系。據聖若望宗徒的講解，耶穌並不要他的門徒們脫離世俗，耶穌要他們生活在世俗裡，但是他們不屬於世俗，因此將受到世俗的憎恨。聖若望宗徒安慰在世俗中遭受迫害的基督信徒。他告訴他們，耶穌曾在最後晚餐中為他們祈求他的天父，求他的父，因他的名，保佑他們。
彌撒福音這樣說：
那時候，耶穌舉目向天祈求說︰聖父啊﹗求你因你的名，保全那些你所賜給我的人，使他們合而為一，正如我們一樣。當我和他們同在時，我因你的名，保全了你所賜給我的人，護衛了他們，其中除了那喪亡之子，沒有喪亡一個，這是因為應驗經上的話。但如今我到你那裡去，我在世上講這話，是為叫他們的心充滿我的喜樂。我己將你的話授給了他們，世界卻憎恨他們，因為他們不屬於世界，就如我不屬於世界一樣。我不求你使他們脫離世界，只求你保護他們脫免邪惡。他們不屬於世界，就如我不屬於世界一樣。求你以真理祝聖他們，你的話就是真理。就如你派遣我到世界上來，照樣我也派遣他們到世界上去。我為他們祝聖我自己，為叫他們也因真理而被祝聖。
在讀經二裡，聖若望宗徒拿基督信徒之間的合一來與他們與天主之間的合一相提並論。他說：天主是愛。生活在愛內的人，就生活在天主內，天主也生活在他們內。所以，他們必須彼此相愛。讀經二這樣說：
可愛的諸位，既然天主這樣愛了我們，我們也應該彼此相愛。從來沒有人瞻仰過天主；如果我們彼此相愛，天主就存留在我們內，他的愛在我們內才是圓滿的。我們所以知道我們存留在他內，他存留在我們內，就是由於他賜給了我們的聖神。至於我們，我們卻曾瞻仰過，並且作証︰父打發了子來作世界的救主。誰若明認耶穌是天主子，天主就住在他內，他也住在天主內。我們認識了，且相信了天主對我們所懷有的愛。天主是愛，那生活在愛內的，就生活在天主內，天主也生活在他內。
本主日彌撒中的讀經一敘述聖瑪弟亞被列入十一位宗徒之中，填補猶達斯失去了的職位。宗徒們的職責是為耶穌的復活作見証。聖瑪弟亞的被列入十一位宗徒之中，及其填補猶達斯失去了的職位，意味著宗徒們的職責在教會中有不斷延續的必要。基督信徒的信仰都是以在教宗的領導下、從宗徒傳下來的教會的信仰為基礎。
讀經一這樣說：
有一天，伯多祿起來站在弟兄們中間說︰－－當時在一起的眾人大約共有一百二十名－－「諸位仁人弟兄﹗聖神藉達味的口，關於領導逮捕耶穌的猶達斯所預言的經文，必須應驗。他本來是我們中間的一位，分占了這職務的一分；原來在聖詠集上曾記載說︰『讓別人去取代他的職位。』所以必須從這些人中，即主耶穌在我們中間來往的所有時期內，常同我們在一起的人中，由若翰施洗起，直到耶穌從我們中被接去的日子止，由這些人中，應當有一個同我們一起作他復活的見証人。」他們便提出了名叫巴爾撒巴，號稱猶斯托的若瑟，和瑪弟亞兩個人。他們就祈禱說︰「主，你認識眾人的心，求你指示，這兩個人中，你揀選了那一個，使他取得這職務的地位，即宗徒的職位，因為猶達斯放棄了這職位，去了他自己的地方。」他們給二人拈鬮，瑪弟亞中了鬮，就列入十一位宗徒之中。
在信仰受威脅的今日，我們格外需要有形的教會的支持來維持我們的信仰和度地道的信徒生活。
主內的兄弟姐妹們，
本主日的彌撒福音記載耶穌在最後晚餐中的祈禱，內容包括三點。那就是："在真理內"，"在合一中"，"涉身世俗而不屬于世俗"的生活。
天主的話是真理。耶穌把它傳遞給他的門徒們，要求他們藉以聖化自己，如同耶穌和他的父一樣"合而為一"。這也就是聖若望宗徒所說的"在真理內"生活的真諦。
本主日的彌撒福音從這點出發來繼續討論基督信徒與世俗的關系。據聖若望宗徒的講解，耶穌並不要他的門徒們脫離世俗，耶穌要他們生活在世俗裡，但是他們不屬於世俗，因此將受到世俗的憎恨。
聖若望宗徒安慰在世俗中遭受迫害的基督信徒。他告訴他們，耶穌曾在最後晚餐中為他們祈求他的天父，求他的父，因他的名，保佑他們。他所記錄的耶穌的祈禱，很切合我們國內兄弟姐妹們的現實處境，並使我們記得教宗若望保祿二世對我們國內的兄弟姐妹們的一次親切慰問。
教宗說：
中國教會親愛的兄弟姊妹們，我清楚覺察到，你們蒙召為基督信仰作證的所有困難。梵蒂岡第二屆大公會議論及整個教會的話，與你們的經驗非常配合。「在世界的迫害與天主的安慰之中，繼續著自己的旅程」，宣揚著主的苦架與死亡，以待其重來。教會由於主復活的德能而得到鼓勵，希望以堅忍和愛德克服其內在與外在的困難，並且在幽暗中實地向世界揭示主的奧蹟，直到最後在光天化日之下出現。
教宗又接著說：
親愛的中國天主教友，天主的上智把在具有悠久文化傳統的民族中為信仰作生活見證的任務託給了你們。你們蒙召成為「地上的鹽」和「世界的光」，「好使他們看見你們的善行，而光榮在天之父」（瑪五，16）。你們要把注意力集中在「萬民之光基督身上。你們不要害怕：祂已經戰勝了世界（參見若十六，33）。祂天天都和你們在一起（參見瑪廿八，20）.
你們的見證將更有說服力，如果它由愛德的言語和行為表達出來。耶穌說過：「如果你們彼此相親相愛，世人因此就可以認出你們是我的門徒」（若十三，35）。首先在你們之間的相愛，同時為你們中國同胞而去愛，就是在基督信友團體中表現諒解、尊重、寬容、原諒與修和；這樣的愛就是在社會生活中表現服務、忘我、忠誠、勤勞、正直和公義的態度。
然而，真正的愛德不能與真理脫節。聖保祿宗徒提醒我們：「根據真理而在愛德中生活」（弗四，15）。
基督我們讚美你。亞孟。
聖神降臨
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是聖神降臨節，或者說、聖神降臨瞻禮。這節日慶祝的對象不是天主聖神，而是他的降臨，那就是說，是教會領受天主聖神這恩典，同時聖神在教會內及其信徒們心中所進行的活動。
今年是教會禮儀年曆上的乙年，本節日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自宗徒大事錄第2章第1到11節，迦拉達人書第5章第16到25節，聖若望福音第15章第26到27節以及第16章第12到15節。兩篇讀經和福音都談到天主聖神。讀經一著重於描述教會領受天主聖神這恩典，讀經二涉及聖神在信徒們生活中所扮演的角色，福音則強調聖神在教會內的活動。
我們先從彌撒福音說起。它取自耶穌在最後晚餐後留給宗徒們的一席臨別贈言，內容集中於以下兩點，一點是預言天主聖神的降臨，聖神的使命是為耶穌作證；第二點闡明聖神為耶穌作證的具體意義。聖若望福音提出兩種解釋。一種是說，聖神指證世人的罪，叫他們承認自己未信耶穌的罪，承認耶穌是正義的，是天主子，並知道因耶穌的死，已判決了魔鬼的定案。在本節日的福音裡，它提出的是另一種解釋，那就是說聖神作門徒們的導師，使他們明白耶穌所講過的一切真理，因而認識耶穌，愛慕耶穌。
那時，耶穌對門徒說："我要從父那裡給你們派來'恩保'，就是發於父的真理之神。他來時，要為我作證。你們也要作證，因為你們從開始就同我在一起。
"我還有許多話要對你們說，你們現在卻不能承受。當真理之神來時，他要教導你們全部真理。因為他不憑自己?話，只說他所聽到的一切，並傳告給你們將來的事。他要光榮我，因為他所傳告給你們的，都受之於我。父有的一切都是我的，為此我說，他所傳告你們的，都受之於我。
在讀經一裡，聖史路加采用暴風和火舌頭那樣舊約聖經慣用的形象，來描寫宗徒們集體領受天主聖神這恩典的光景。他又應用舊約聖經的讀者們所熟悉的語言，來述說天主聖神在宗徒們身上所發揮的作用。舊約聖經中有建造巴貝爾塔的故事。創世紀的作者解釋巴貝爾這名字的意義說：「人稱那地方為巴貝爾，因為上主在那裡混亂了全球居民的語言，從那裡將他們分散到全世界。」聖神降臨的效果卻恰好相反。路加聖史描述聖神在宗徒們身上顯出的奇跡、說：「人人都聽見他們說各人本鄉的話，講論天主的奇妙作為。」
讀經一這樣說：
五旬節到了，眾人都聚集在一起。忽然從天上來了一陣響聲，好像暴風刮來，充滿了他們所在的那座房屋。有火一般的舌頭出現，分別停留在他們每一個人的頭上，眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的能力，說起別種語言來。那時，住在耶路撒冷的，有從天下各國來的虔誠猶太人。這聲音一響，就聚集了許多人，都非常驚奇。因為人人都聽見他們說各人本鄉的話。他們驚訝奇怪地說：「你看這些說話的不都是加裡肋亞人嗎？我們每人怎麼聽見他們說我們出生地的話呢？我們中間有帕提亞人、瑪代人、厄藍人和居住在美索不達米亞、猶太和卡帕多細雅、本都和亞細亞、夫黎基雅和旁非裡雅、埃及和靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居的羅馬人、猶太人和皈依猶太教的人、克裡特人和阿拉伯人。我們都聽見他們用我們的語言，講論天主的奇妙作為。」
聖神降臨的使命是為耶穌作證，與聖神一同位的責任首先落在耶穌的門徒們身上，因為他們從開始就同耶穌在一起。換句話說，在教會中，身為宗徒們的繼任人的教宗和主教們也首先負有與聖神一同為基督作證的責任。但是這並不等於說，教會中的司鐸和平信徒沒有同樣的責任。在本節日的讀經二裡，聖保祿宗徒強調，凡屬於耶穌基督的人，都該依照聖神的引導行事。這就是把耶穌的教導生活出來，這也就是為耶穌作證。聖保祿宗徒藉著墮落的人性與天主聖神的對立，來說明聖神在基督信徒生活上所起的作用，又以本性私慾的作為與聖神的效果的對照，來描述地道的基督信徒與不信從基督的人們的不同?為。在聖保祿宗徒所列舉的聖神的效果中仁愛居第一位。愛原是基督信徒做人處世的基本態度。
弟兄姊妹們：我告訴你們，你們若隨從聖神的引導，就決不會再屈服於私慾。因為放縱私慾的願望常與聖神對立，而聖神的願望也與放縱私慾對立：兩者互相對立，致使你們不能做你們願意做的事。但假如你們是在聖神的引導下，就不屬於律法了。放縱私慾的結果是顯而易見的：即淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪術、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、怨恨、酗酒、狂歡、宴仂，以及諸如此類的事。我從前告訴過你們，現在我再對你們說：有這種行為的人，必不能承受天主的國。另一方面，聖神的果實卻是：仁愛、喜樂、平安、忍耐、仁慈、良善、忠誠、溫和及節制；這是沒有律法禁止的。凡是屬於接到耶穌的人，已把自己連同私慾偏情一齊釘在十字架上。我們既然因聖神而生活，就讓我們依照聖神的引導行事。
我們習慣把聖神降臨節看作教會的生日，卻往往忽略了聖神與我們個別信徒的密切關係。其實，耶穌早已向尼苛德摩說過：「我實實在在告訴你，人除非由水和聖神而生，不能進天主的國：由肉生的屬於肉，由神生的屬於神。」本節日彌撒的進堂詠也援引聖保祿宗徒致羅馬人書歌頌同一真理說：「天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了，亞肋路亞。」
主內的兄弟姊妹們 ，
今天是聖神降臨節。我們習慣把這個節日看作教會的生日，而往往忽略聖神與我們個別信徒的密切關係。其實，耶穌早已向尼苛德摩說過：
我實實在在告訴你，人除非由水和聖神而生，不能進天主的國：由肉生的屬於肉，由神生的屬於神。
今天彌撒的進堂詠也援引聖保祿宗徒致羅馬人書歌頌同一真理說：
天主的愛，借著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了，亞肋路亞。
今天彌撒中兩篇讀經和福音都談到天主聖神。讀經一著重於描述教會領受天主聖神這恩典，福音強調聖神在教會內的活動。讀經二則涉及聖神在信徒們生活中所扮演的就角色。我想同你們多講些聖神與我們個別信徒的密切關係。所以，我便 便依據新樞機範諾嗄我們撰寫的主日彌撒讀經中的解釋來介紹這篇讀經 的內容 。
聖神不但指導我們的信仰，而且也指導我們的行為。談到行為，聖保祿宗徒徒慣常用 “ 行程 ” ， “ 行走 ” 這樣的字眼；在這篇讀經裏 , 他說：
你們要跟隨聖神行走，就決不會去滿足本性的私欲了。
本性的私欲就是肉欲 . 它和聖神是兩個互相對立的原則 . 保祿說：
“ 本性的私欲反對聖神的引導，聖神的引導反對本性的私欲：二者互相敵對，致使你們不能作你們所願意作的事” 。
聖保祿宗徒認為肉欲能被克勝，因為
“若我們隨從聖神引導，就絕不會去滿足本性的私欲” 。
本性私欲的作為是顯而易見的；保祿舉列說明：首先是 “ 淫亂與不潔 ” ，而後是 “ 拜偶像、仇恨、不睦、嫉妒、爭吵、分黨。 ” 這些是自私和暴力的罪。
這些事妨礙我們度真正人道和基督徒的生活。若我們走這條路，我們的生命就會趨於毀滅 . 所以保祿聲明：
“做這種事的人，決不能承受天主的國了。”
相反 , ，若隨從聖神行事，我們就走向天國，而且我們在地上已能度一個相稱於天主的生活，於是感到心滿意足。所以保祿說：
“聖神的效果是：仁愛、喜樂、平安”
主內的兄弟姐妹們 ,
我們應當隨從聖神而生活。當我們必須作一選擇或決定時，應該讓聖神來指導我們。所以我們必須祈禱。透過祈禱，聖神被我們接納。他賜予我們的光照，經由祈禱而看見，他傾注在我們心中的愛，也透過祈禱而被領受。
聖保祿宗徒說得好，
“如果我們因聖神生活，我們就應隨從聖神的引導而行事。”
我們應該讓聖神引導我們，那麼我們就必能有一個美好的生活，一個充滿喜樂的生活，而且對所有我們所接觸的人也顯示十分有益。
基督我們讚美你 . 亞孟 .
天主聖三
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日天主聖三節彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自申命紀第4章第32到40節，聖保祿宗徒致羅馬人書第8章第14到17節，聖瑪竇福音第28章第16到20節。
我們先從彌撒福音說起。彌撒福音記載耶穌復活後最後一次顯現給他的十一位門徒派遣他們去使萬民成為門徒。讀經一說明，舊約時代，天主與以色列之間的特殊關系。讀經二指出天主聖三的奧秘為基督信徒超性生活的根基。耶穌的復活給耶穌起了一個名號，稱他為"主"，意思是宇宙和人類的主宰及審判者。用耶穌自己的話來說，那就是："天上地下的一切權柄都交給我了"。耶穌接受了這至高的權柄，就賦予他的十一位門徒一種使命。依聖瑪竇福音的說法，這使命是使萬民成為耶穌的門徒。這種說法比聖瑪爾谷和聖路加福音上的"傳福音"更加有力。它不但是指客觀地介紹真理，而且更要求在介紹了的真理與接受了真理的人之間造成一種關系，使真理在接受者的身上產生深切的改變。原來，做基督信徒並不是單單聽聽道理，將它不關痛痒地研究一番就是了，卻必須將所聽的道理在生活中實踐出來。這樣才是耶穌所說的"成為我的門徒"。要把所聽的道理在生活中實踐出來需要有信德。這是天主聖神在聖洗聖事中賜予我們的恩寵。
彌撒福音上這樣說：
那時候，十一個門徒就往加裡肋亞，到耶穌給他們所指定的山上去了。他們一看見他，就朝拜了他，雖然有人還心中疑惑。耶穌便上前對他們說︰「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所份咐你們的一切。看，我同你們天天在一起，直到今世的終結。
耶穌派遣宗徒去使萬民成為他的門徒。"萬民"一詞，在舊約聖經中，是與以色列天主的選民相對的。在新約聖經中，這對立已失去意義。所謂萬民，我們盡可把它懂作普世各國或各民族，以色列也包括在內。雖然如此，知道舊約聖經中天主與他的子民以色列的特殊關系，對明白新約時代天主與教會及普世界的關系，仍是極有好處的。認清了這點，我們便可從本主日彌撒中讀經一得到兩個教訓。第一，天主對於我們的愛心是具體地表現在他所賜給我們的恩惠中。第二，我們對天主的還愛之心要表現在遵守天主的誡命上。
讀經一上這樣說：
梅瑟對人民說：你們要查考你們以前的世代，追溯到天主在地上創造人類的時候，從天涯到海角是否有人聽聞過發生了這樣的大事？是否有一個民族，如同你一樣，聽到了天主從火中說話的聲音，而仍然活著？或者，是否有一個神，曾用災難、神跡、奇事、戰爭、強力的手、伸展的臂和可怕的威能，將一個民族從另一個民族中帶領出來，如同上主你們的天主，在埃及，當著你們面前，為你們所做的一樣？所以今天你們該知道，也要牢記在心：天上地下，只有上主是天主，除他以外，再沒有別的神。你該遵守他的法令和誡命，也就是我今天所頒布給你的，使你和你的子孫得享幸福，在上主你的天主要賜給你的這塊土地上，永遠安居樂業。
至於彌撒福音上所說的"因父及子及聖神之名給他們授洗"這句話，是不是指我們今日所采用的授洗經文？這是一個有爭論的問題。今日的禮儀學者大多認為這是表示聖洗聖事使人與天主聖三締結密切的關系。這意見很符合在本主日彌撒中的讀經二的教訓。在這篇讀經裡，聖保祿宗徒說：我們是天主的兒女，同基督一起做天主的繼承者。他又說：天主聖神引導我們做天主兒女，分享天主的恩許。這恩許就是天國，就是永生，就是我們做天主兒女的從父親那裡所繼承的產業。但是，要獲得這恩許，我們必須隨從天主聖神的引導。讀經二這樣說：
因為凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴隸，以致仍舊恐懼；而是使你們作義子。因此，我們呼號︰「阿爸，父呀﹗」聖神親自和我們的心神一同作証︰我們是天主的子女。我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮。
上面所講的道理，當然要有信德，才會相信。但是，信德正是天主聖神賦予我們的恩寵，也正是住在我們內的天主聖三，在我們身上，所施展的活動。從此可見，我們基督信徒的超性生活是根基於天主聖三的奧秘中的。
主內的兄弟姐妹們，
今天是天主聖三節，彌撒福音記載耶穌復活後最後一次顯現給他的十一位門徒，派遣他們去使萬民成為門徒。耶穌向他的門徒們說：
天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所份咐你們的一切。看，我同你們天天在一起，直到今世的終結。
在這裡，耶穌所說的"因父及子及聖神之名給他們授洗"這句話，是不是指我們今日所採用的授洗經文呢？這是一個有爭論的問題。大致而論，今日的禮儀學者認為這是表示聖洗聖事使人與天主聖三締結密切的關系。這意見很符合在本主日彌撒的教訓。
在本主日彌撒中的第二篇讀經裡，聖保祿宗徒說：我們是天主的兒女，同基督一起做天主的繼承者。他又說：天主聖神引導我們做天主兒女，分享天主的恩許。這恩許就是天國，就是永生，就是我們做天主兒女的從父親那裡所繼承的產業。但是，要獲得這恩許，我們必須隨從天主聖神的引導。他向我們保證說：
只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮。
聖保祿宗徒為人很實際。他靠織布維持自己的生活。他長途跋涉宣揚福音，處處分擔信友們的辛苦，同他們打成一片。所以，他認識人生，知道世界不是樂園。在這個世界上，誰都免不了受苦，不是貧窮，便是疾病，長壽老年，也是一種疾病，況且往往還會遭受別人的欺侮和虐待。基督信徒的更不能例外。
基督信徒與別人不同的，不是不受苦，而是知道受苦的意義。受苦有什麼意義呢？聖保祿宗徒說，是與基督一同受苦。依聖保祿宗徒說來，
基督"使自己空虛，取了奴僕的形體，與人相似，形狀也一見如人；他貶抑自己，聽命至死，且死在十字架上。"
這樣，由於基督與受苦的人類認同，我們便能與他一同受苦。聖保祿宗徒告訴我們，說：
只要我們與基督一同受苦，也必要與他一同受光榮。
主內的兄弟姐妹們，
這是聖保祿宗徒寫給與他同時代的羅馬信友們所講的道理。這道理對各時代的所有基督信徒們都很適合，都有好處。今日在我們國內不少主內的兄弟姐妹們，仍在為了維持他們的信仰而遭遇迫害。在他們說來，這道理自然更有一種特別深長的意義了。對他們自己，是一種安慰；對他們的兄弟姐妹，更是一種鼓勵。
基督我們讚美你。
基督聖體聖血節
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日我們慶祝基督聖體聖血節，彌撒中選讀聖馬爾谷福音第14章第12到16以及22到26節，我們在聖周四已經讀過。但是那時的禮儀環境與這次不同，因此教訓也有分別。那時的禮儀強調耶穌在聖體聖事中的真在；本節日則談天主與人類締結的新而永久的盟約，重心是在"新約的血"一詞上。
血，在新約聖經中，常與基督的死相提並論，所以十分重要。我們在宗徒書信和宗徒大事錄中經常讀到"基督的血"一詞。這是一個固定的術語，它與耶穌在十字架上的犧牲密切相關，意味著耶穌的死的救世功能。耶穌的死，簽定了天主與人類締結的新的盟約。
彌撒福音上這樣說︰
無酵節的第一天，即宰殺逾越節羔羊的那一天，門徒對耶穌說︰「你愿意我們往那裡去，給你預備吃逾越節晚餐？」耶穌就打發兩個門徒，對他們說︰「你們往城裡去，必有一個拿著水罐的人迎面而來，你們就跟著他去；他無論進入那裡，你們就對那家主說︰師傅問︰我同我的門徒吃逾越節冕餐的客廳在那裡？他必指給你們一間鋪設好了的寬大樓廳，你們就在那裡為我們預備罷!」門徒去了，來到城裡，所遇見的，正如耶穌給他們所說的；他們就預備了逾越節晚餐。他們正在吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們說︰「你們拿去吃罷!這是我的身體。」.又拿起杯來，祝謝了,遞給他們，他們都從杯中喝了。耶穌對他們說︰「這是我的血，新約的血，為大眾流出來的。我實在告訴你們︰我決不再喝這葡萄酒了，直到我在天主的國裡喝新酒的那天。」他們唱完聖詠，就出來，往橄欖山去了。
新約，是對舊約而言的。舊約是指從前色列子民在西乃山腳上與天主訂立盟約。本節日的讀經一取自出谷紀第24章第3到8節。它除了描述用牛犢的血簽定舊約的禮節外，同時也說明了遵守天主的誡命和奉行天主的旨意的必要，以及天主的忠心，他一定履行他對他的民族所提出的許諾。
但是那時的所謂天主旨意，是︰要將人們聚集在一個敬禮和奉事他的民族裡。所以，在西乃山的盟約中，天主似乎被約束在一個民族內，有人以為它的排他性太強，把救恩與民族利益及現實幸福似乎混為一談，而且它更片面地把救恩視作人的善行的賞報，而忽略了天主恩賜的無償性。新約不是這樣，它的效果第一是以基督的血和聖神來變化人的內心。領聖體有使教友與盟約聯合得更密切，並在自己身上和世界上把它具體地生活出來的作用。
讀經一上這樣說︰
那時候，梅瑟下山，將上主的一切的話和誡命，陳述給人民聽，全體人民同聲回答說︰凡是上主所吩咐的，我們都要奉行。"梅瑟將上主的一切話都記錄下來。第二天早晨，梅瑟在山腳築了一座祭壇，並豎立了十二根石柱，代表以色列十二支派，又派了以色列人民中的一些青年，去奉獻全燔祭，宰殺了牛犢作為獻給上主的和平祭。梅瑟取了一半血，盛在盆中，剩余的另一半，洒在祭台上。然后拿過約書來，向人民宣讀。人民答說︰"上主所說的一切，我們都要順從遵行。"梅瑟拿過血來，洒在人民身上，說︰"這就是盟約的血，是上主根據他的這一切話和你們訂立的盟約。"
在讀經二裡，希伯來人書的作者從敬禮與司鐸職務的觀點來談新約。這部書信一開始便稱基督為新約的大司祭，他的身體是比舊約中的聖殿更大、更完善的聖殿，因為它不是人手所造，而且不屬于這個世界。
在這樣的新舊對照之下，書信繼續對基督的司鐸職務及其活動作出神學上的反省。現在不再是公山羊和牛犢的血，而是基督的血；現在是決定性的解放；現在不再是洒血在人的身上，潔淨人的身體，使人適宜舉行敬禮天主的禮儀，而是把自己毫無瑕疵地奉獻給天主的基督、以自己的血、潔淨人的良心。
讀經二上這樣說︰
可是基督一到，就作了未來鴻恩的大司祭，他經過了那更大、更齊全的，不是人手所造，不屬於受造世界的帳幕，不是帶著公山羊和牛犢的血，而是帶著自己的血，一次而為永遠進入了天上的聖殿，獲得了永遠的救假如公山羊和牛犢的血，以及母牛的灰燼，洒在那些受玷污的人身上，可淨化他們得到肉身的潔淨，何況基督的血呢。他藉著永生的神，已把自己毫無瑕疵的奉獻於天主他的血豈不更能潔淨我們的良心，除去死亡的行為，好去事奉生活的天主？為此他作了新約的主保以他的死亡補贖了在先前的盟約之下所有的罪過，好叫那些蒙召的人，獲得所應許的永遠的產業。
聖多瑪斯說得好，"在十字架的祭台上，基督將自己的身體祭獻給了天主聖父，好使我們與天主聖父重修和好，他捐輸了自己的血，來贖救我們和作我們的洗禮。從罪惡的奴役中被贖出來之后，我們也便潔淨無罪了。"
主內的兄弟姊妹們 ，
本主日我們慶祝基督聖體聖血節，彌撒中選讀聖馬爾谷福音第 14 章第 12 到 16 以及 22 到 26 節，我們在聖週四已經讀過。但是那時的禮儀環境與這次不同，因此教訓也有分別。那時的禮儀強調耶穌在聖體聖事中的真在；本節日則談天主與人類締結的新而永久的盟約，重心是在 " 新約的血 " 一詞上。
血 ，在新約聖經中，常與基督的死相提並論，所以十分重要。我們在宗徒書信和宗徒大事錄中經常讀到“基督的血”一詞。這是一個固定的術語，它與耶穌在十字架上的犧牲密切相關，意味著耶穌的死的救世功能。耶穌的死，簽定了天主與人類締結的新的盟約。
新約 ，是對舊約而言的。舊約是指從前色列子民在西乃山腳上與天主訂立盟約。今天的讀經一取自出谷紀。它除了描述用牛犢的血簽定舊約的禮節外，同時也說明了遵守天主的誡命和奉行天主的旨意的必要，以及天主的忠心，他一定履行他對他的民族所提出的許諾。那時所謂的天主旨意，是：要將人們聚集在一個敬禮和奉事他的民族裏。所以，在西乃山的盟約中，天主似乎被約束在一個民族內，有人以為它的排他性太強，把救恩與民族利益及現實幸福似乎混為一談，而且它更片面地把救恩視作人的善行的賞報，而忽略了天主恩賜的無償性。
新約不是這樣。在今天的讀經二裏，希伯來人書的作者從敬禮與司鐸職務的觀點來談新約。他指出新約與舊約的分別說，現在不再是公山羊和牛犢的血，而是基督的血；現在不再是灑血在人的身上，潔淨人的身體，使人適宜舉行敬禮天主的禮儀，而是把自己毫無瑕疵地奉獻給天主的基督、以自己的血、潔淨人的良心。
總之，聖多瑪斯說得好，
在十字架的祭臺上，基督將自己的身體祭獻給了天主聖父，好使我們與天主聖父重修和好，他捐輸了自己的血，來贖救我們和作我們的洗禮。從罪惡的奴役中被贖出來之後，我們也便潔淨無罪了 。
主內的兄弟姐妹們
彌撒是以聖事的儀式重演耶穌在十字架上完成的祭獻。我們望彌撒，參與感恩祭典, 是紀念耶穌的死亡, 相信他的復活, 以及日再來接待我們與他共用天上的光榮和福樂 。 在彌撒中，我們公開承認. 我們是信仰耶穌. 蒙受他的救恩的幸福的一群 。
基督我們讚美你。亞孟。
耶穌聖心節
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日我們慶祝耶穌聖心節。彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自歐瑟亞先知書第11章第1以及3到4、8到9節，聖保祿致厄弗所人書第3章第8到12以及14到19節，聖若望福音第19章第31到37節。
我們先從福音說起。彌撒福音談到從耶穌被刺透的肋膀所流出的血和水。這血和水，與同一聖若望福音第6和第7章所提及的耶穌的血肉，前后呼應，彼此配搭。在那裡，耶穌曾說要將自己的血肉賜給信仰他的人們，作為他們的飲料與食糧。在這裡，我們看到耶穌怎樣實現了他的許諾。原來，那耶穌要賜給我們的飲料與糧食，是與他的死亡、他的自我犧牲、密切相關的。在第7章裡又有一句話說︰"從他的心中要流出活水的江河。"那句話，也在這裡獲得了印証。可見，聖若望福音紀述耶穌受難，所描述的情節，都具有確切的意義。其實，耶穌一生的事跡都有它們的永恆結果。
雖然說我們基督信徒瞻仰的對象並不是歷史事件的本身，而是它們所指示的永恆現實，但是在這裡我們所面臨的，卻一件劃時代的事件。如果說十字架是一個記號，那么它同樣也是這記號所指示的現實。那從耶穌的身體流出來的水，就是那賜給凡是信仰他的人們的生命；耶穌說過︰誰若喝了這水，他將永遠不渴；那血也就是耶穌所說過的是真實的飲料。
總之，在彌撒福音中所記載的從耶穌被刺透的肋膀所流出的血和水上，我們看到一個記號。這記號給我們指示耶穌的愛，也指示天主聖父的愛。他接納了耶穌為我們而作出的犧牲。這記號也就是耶穌本人。他賜給我們水和聖神，真實地解除了我們的渴望。
彌撒福音這樣說︰
因為那一天是預備日，為了不使尸體在安息日留在十字架上，猶太人就請求比拉多打斷他們的腿，把他們的尸體取下；因為那安息日是一個大日子。兵士來了，先把那與耶穌同釘在十字架上的兩個人的腿都打斷了。最后，他們來到耶穌跟前，看見他已經斷了氣，就沒有打斷他的腿。但是有一個兵士，用長槍刺透了他的肋旁，立刻就有血和水流出來。那看見這事的人就作証，而且他的見証是真實的，他也知道他所說的是真實的，使你們也相信。這些事的發生，正應驗了經上的兩句話︰"他的骨頭一根也不要折斷。"另有一句︰"他們要仰望他們所刺透的人。"
阿肋路亞歡贊詞上說的好，天主聖父愿意重建世界，而聖子奉獻自己的生命，把來自他的死亡與復活的生命賜給我們。這樣，我們便在為我們而犧牲的基督內，獲得了愛，獲得了與天主的從新和好。
在讀經一裡歐瑟亞先知宣講天主對他的子民以色列的慈愛。天主並不愿意毀滅。如果說從前天主"出于勉強"嚴厲地懲罰了以色列，現在他已後悔。他曾為他的子民作了一切，他曾拯救他們走出埃及，他曾把他們當作自己的子女，教導他們步行...但是今后天主不再按他的盛怒行事。他說，他是住在他們中的聖者，不是來消滅他們的。
讀經一上這樣說︰
上主這樣說︰"以色列尚在童年的時候，我已經愛上他，我把他當作我的兒子，從埃及把他呼喚出來。是我教導了厄弗辣邁步，雙臂抱著他們他們卻不理會是我照顧了他們。是我用仁慈的繩索，用愛情的帶子牽著他們；我對他們，好像慈親高嬰兒偎貼自己的面頰，我俯下身子喂養他們。
我的心已經轉變，我的五內已經感動，我不再按我的盛怒行事，不再毀滅以色列，因為我是天主，而不是人，是住在你們中間的聖者，不是來消滅你們的。
在讀經二裡，聖保祿宗徒頌揚基督的偉大的愛。基督的愛超過人的知識能力。不扎根在愛德，人是無法認識基督的愛的廣闊深厚的。事實上，我們在基督的十字架上所見到的，我們喝了他的血而可解除的渴望，我們在從他的肋旁傾流出來的水中洗淨之后而在教會內的成為一個身體，這一切都超過我們的想象以上的事。
原來，天主的救世計劃，從歷代以來一直隱藏在天主內，天主聖子給它揭示了。召叫我們去把它宣揚給別人知道，使大家都能經驗到天主的愛。我們要使大家知道我們所以敢于走近天主，是因為我們信仰了基督，信仰了那被長槍刺透的，那被舉頭仰望的基督。他是我們的生命的源泉。
讀經二上這樣說︰
我原是一切聖徒中最小的，竟蒙受了這恩寵，得向外邦宣布基督那不可測量的豐富福音，並光照一切人，使他們明白，從創世以來，即隱藏在創造萬有的天主內的奧秘，為使天上的率領者和掌權者，現在藉著教，得知天主的各樣智慧，全是按照他在我們的主基督耶穌內所實現的永遠計畫；所以只有在基督內，我們才可藉著對他所懷的信德，放心大膽地懷著依恃之心，進到天主面前。因此，我在天父面前屈膝－－上天下地的一切家族都是由他而得名－－求他依照他豐富的光榮，藉著他的聖神，以大能堅固你們內在的人，並使基督因著你們的信德，住在你們心中，叫你們在愛德上根深蒂固，奠定基礎，為使你們能夠同眾聖徒領悟基督的愛是怎樣的廣、寬、高、深，並知道基督的愛是遠超人所能知的，為叫你們充滿天主的一切富裕。
據聖保祿宗徒的解釋，我們應該宣揚的宗教並不以組織、機構為其首要因素。我們應該宣揚的宗教以愛為其特征。在這宗教中神與人密切結合。在這宗教中，團體是關懷的優先對象，因為它標志著愛的勝利。在這宗教中，我們充滿一切富裕，我們有份于天主的完滿。
聖心愛我，降來受苦忍痛；
馬糟為床，被大風被冷凍；
三十三年歷盡艱辛戲弄；
釘死架上，聖肋又被槍傷。
主內的兄弟姊妹們，
耶穌基督對世人的愛，並不在最近幾個世紀，才被教會發現而宣認。我們只需翻讀聖保祿宗徒致羅馬人書，特別聖若望宗徒的福音和他的第一封書信，便可在這些文字中體會到基督的愛的深厚摯熱。但是，應當承認，直到中古世紀經院哲學出現以前，教會的思想凝集在聖經的範疇上，而聖經著重對天主救世計畫的總體?述，對這計畫實現的詳細情節很少加以渲染。當時教會的敬禮也只以天主的本性，而不以其心態或行為，為對象。所以，教會雖然體會著天主和基督的愛，卻不曾在一種特別的敬禮裏用一種特定的形象將它表現出來。對當時的教會來說，基督的死和他一生的奧跡似乎已經足夠使人們不斷地記得耶穌的愛，因此沒有必要用一個特別的愛的敬禮，更沒有想到要以心的形象來作它的象徵。
後來，神學和神修學的演進引起人們對天主救世計畫的詳細情節以及有系統的?述的興趣。於是，起初在私人之間，後來來也在全體教會中，出現了對以心為象徵的基督的愛的瞻仰與敬禮。早在第十三世紀，聖文都略便籍著他的神降生成人的個教會而言，耶穌聖心敬禮最著名的推行人是第十七世紀的法國神父聖若望、歐德和修女聖女瑪加利大、阿拉皋格。這位聖女曾在她修道的帕賴勒莫尼亞修院經驗了耶穌聖心的發顯。 1856 年教宗比約九世立定耶穌聖心節為普世教會的慶節。以後教宗比約十一世更把全人類奉獻給耶穌聖心，作為對聖心所忍受的淩辱的賠補。 1956 年教宗比約十二世頒佈“從救援的泉源裏汲水”通諭，紀念立定耶穌聖心節為普世教會慶節一百周年。今年是這道通諭頒佈五十周年，當今教宗本篤十六世致書耶穌會總會長柯文博神父，表示他對聖心敬禮的個人體會。
在這封書信裏， 教宗談到他自己頒佈的“天主是愛”通諭。教宗強調，我們是在降生成人的天主聖子身上，真正地認識了天主。他又說，天主對我們的愛特別顯示在耶穌在十字架上完成的自我奉獻上。他說，我們眼看著耶穌為拯救我們所受的苦難和死亡，便會越來越懂得天主對我們的無窮盡的愛：“ 天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信衪的人不至喪亡，反而獲得永生， ”。
主內的兄弟姐妹們，
我們中國天主教友向來是分恭敬耶穌聖心。在中國每一個教區都有耶穌聖心堂，每一個教堂都供耶穌聖心像。多數教友家庭也掛耶穌聖心聖像。我們習慣在首瞻禮六到教堂去望彌撒，領聖體，念耶穌聖心禱文。我們最熟悉的經文是：耶穌聖心，爾國臨格與中國。在今天耶穌聖心的瞻禮上，我們祈求耶穌聖心降福我們的國家，降福在我們國家裏的教會。降福我們教會中的每一個教友。我們感謝耶穌聖心對待我們的浩大恩德，我們始終追隨他，永遠擁護他。
基督我們讚美你。亞孟。
 
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