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乙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
最大的誡命〈常年期第
31 主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第三十一主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第12章第28到34節和申命紀第6章第2到6節。
本主日的彌撒福音記載耶穌和一位猶太經師討論"哪一條誡命是第一條"的問題。這是當時猶太經師們經常討論的一個辣手問題。原來猶太經師們談法律，很繁瑣。他們不但把梅瑟的法律分作多至六百十三條，而且更要評定其中各條的輕、重、大、小。但是，他們沒有一定的評定標準。因此，他們一直爭辯不休，得不到結果。
除了聖瑪爾谷福音以外，聖瑪竇福音也記載了耶穌和那位經師的對話。在兩部福音中，都是那位猶太經師先向耶穌提出那個辣手的問題。聖瑪竇福音的記載意味著那位經師不懷善意。他向耶穌提出那個問題，目的是在試探耶穌，對耶穌作難。聖瑪爾谷福音卻沒有這樣的表示。相反，它更夸獎那位經師。說他“離天主的國不遠了。”
本主日彌撒福音上這樣記載說：
那時候，有一個經師聽見了他們辯論，覺得耶穌對他們回答得好，便上前來,問耶穌說︰「一切誡命中，那一條是第一條呢？」耶穌回答說︰「第一條是︰『以色列啊﹗聽著﹗我們的天主上主是唯一的天主。你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。』.第二條是︰『你應當愛近人如你自己。』再沒有別的誡命比這兩條更大的了。」那經師對耶穌說︰「不錯，師傅說得實在對︰天主是唯一的，除他以外，再沒有別的。我們該以全心、全意、全力愛他，並且要愛人如己，這要比一切全燔之祭和犧牲好得多。」耶穌見他回答得明智，便對他說︰「你離天主的國不遠了。」從此以後，沒有人敢再質問耶穌了。
我們以為，聖瑪爾谷福音的記載與聖瑪竇福音的不同，主要是在它是寫給非猶太籍基督信徒讀的。聖瑪爾谷沒有必要告訴他的讀者，那位經師怎樣不懷善意來試探和難為耶穌。他要告訴他們的，是耶穌怎樣藉著和那位經師的對話，給他們留下了兩個極重要的教訓。那就是：第一，誡命中最大的一條是“愛天主”，也是“愛人如己”。第二，認識並實踐這兩條誡命的，便是“離天國不遠了。”
耶穌在回答那位經師詢問他“哪一條誡命是第一條”問題時，曾援引了舊約聖經上的這句話：“以色列啊﹗聽著﹗我們的天主上主是唯一的天主。你當全心、全靈、全意、全力愛你的天主上主。”這句話好比是一種“信經”。直到今日，虔誠的猶太宗教信徒仍舊每天早晚兩次誦念這句經文。本主日彌撒中的讀經一是這段經文在舊約聖經中的出處。
讀經一上這樣說：
那時候，梅瑟對以色列人說︰「你們和你們的子孫要敬畏你們的天主上主，遵守我吩咐你們的一切法令和誡命，使你們獲享長壽。以色列啊﹗你們要聽著，而且要遵行，使你們在流奶流蜜的地方獲得幸福，人數增多，如同你們祖先的天主上主所許給你們的。」
「以色列啊﹗聽著﹗我們的天主上主是唯一的天主。你們當全心、全靈、全力愛你們的天主上主。
我今天吩咐你的這些話，你要牢記在心。」聖若望宗徒是耶穌最鍾愛的門徒。他曾記載了耶穌在受難前夕留給他的門徒們的新的誡命說：“我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可以認出你們是我的門徒。”
本主日的彌撒中的聖道禮儀的教訓就是耶穌留給他的門徒們的這條新命令。在本主日的彌撒福音中。聖瑪爾谷告訴我們說，基督信徒不但應該愛天主，而且也必須彼此相愛。他又說，這樣，他們的教會才真的是天國在人世間的投影，並且是它的徵兆了。
主內的兄弟姐妹，
在我們剛才聆聽了的彌撒福音中，耶穌和一位猶太經師討論 “ 哪一條誡命是第一條 ” 的問題。除了本主日彌撒中誦讀的聖瑪爾谷福音以外，聖瑪竇福音也記載了同一件事。兩部福音都指出是那位猶太經師先向耶穌發問。聖瑪竇福音的記載意味著那位經師不懷善意。他存心試探耶穌，要和耶穌作難。聖瑪爾谷福音卻沒有這樣的表示。相反，它更誇獎那位經師。說他 “ 離天主的國不遠了。 ”
聖瑪爾谷福音的記載所以與聖瑪竇福音不同，主要是因為它是寫給非猶太籍基督信徒讀的。因此，它沒有必要告訴它的讀者，那位經師怎樣不懷善意來試探和難為耶穌。它要告訴他們的，是耶穌怎樣藉著和那位經師的對話，給他們留下了兩項極重要的教訓。那就是 : 第一，誡命中最大的一條是 “ 愛天主”也是 “ 愛人如己”。第二，認識並實踐這兩條誡命的，便是 “ 離天國不遠了。 ”
在提出這兩項極重要的教訓時，耶穌援引了他的聽眾都熟悉的這句話 “ 以色列啊！聽著！我們的天主上主是唯一的天主。你當全心、全靈、全意、全力愛你的天主上主。 ” 這句話，好比是一種 “ 信經”，直到今日，虔誠的猶太宗教信徒仍舊每天早晚兩次誦念著。本主日彌撒中的讀經一是這段經文在舊約聖經中的出處。在這篇讀經中，梅瑟勸勉以色列子民，遵守天主吩咐他們的一切法令和誡命，說他們若聽著，而且要遵行，便能在流奶流蜜的地方獲得幸福，人數增多，如同他們祖先的天主上主所許給他們的。
在新約聖經中，聖若望福音記述了耶穌在受難前夕留給他的門徒們一條新誡命。耶穌說：
我給你們一條新命令?你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。如果你們之間彼此相親相愛，世人因此就可以認出你們是我的門徒。
在本主日彌撒中，聖瑪爾谷給耶穌所留下的這條新誡命作了一個注解。他告訴我們，基督信徒不但應該愛天主，而且也必須彼此相愛。他又說，這樣，我們的教會才真的是天國在人世間的投影，並且是它的來臨的徵兆了。
主內的兄弟姐妹，
教會在我們國家裏，仍受著一定的限制，我們不能在規定的宗教場所之外，公開舉行禮儀並宣講福音，但是，天主的手臂並不因此縮短了一段。他將藉著我們基督信徒的彼此相愛以及我們對所有同胞的真心關懷，在我們身上顯示他的光榮，在我們的周圍推展他的神國。這樣，我們的國家也便，如同耶穌對那位經師所說的，“天國不遠了。 ”
基督，我們贊美你。 亞孟。
寡婦的獻儀〈常年期第
32 主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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上主為受壓迫的人伸冤，給飢餓者食物；他保護旅客，扶助孤兒寡婦。這是聖詠第145首上的話。本主日常年期第三十二主日彌撒中的答唱詠援引了它，來著重指出讀經一和福音記載中的兩位寡婦。她們都是天主所扶助的有需要的人。同時，她們也是最富有同情心，不顧個人的拮据，慷慨對待別的像她們一樣有需要的人。
我們先從本主日彌撒中的讀經一說起。這篇讀經取自列王紀上第17章第10到16節。厄利亞先知預言了旱災。天果然不降露也不落雨了。當這樣的天災來臨時，首當其沖的，自然是無依靠的孤兒寡婦啦。但是，天主卻偏打發飢餓了的厄利亞先知去向這樣的一家人求食。那家缸裡只有一把面，罐裡還有一點油。那家的家主，一個寡婦，正在城門□拾柴。據她說，這是為了回去要為她自己和她的兒子做餅，吃了以後等死。但是她沒有拒絕先知的請求。她的出奇的慷慨邀得了天主得賞報。
讀經一上這樣說：
那時候，厄裡亞先知起身往匝爾法特去，來到城門時，看見一個寡婦在那裡拾柴。厄裡亞呼喚她說︰「請你用器皿取點水來給我喝﹗」她正要去取水的時候，厄裡亞又叫住她說︰「請你也順便拿點餅來給我吃﹗」那寡婦說︰「我指著你的天主永生的上主起誓︰我沒有餅，缸裡只有一把面，罐裡還有一點油。你看，我正要拾兩根柴，回去為我和我的兒子做餅，吃了以後等死。」厄裡亞對她說︰「你不要害怕，盡管照你所說的去做；只是先要為我做一個小餅，給我拿來﹗然後，再為你和你的兒子做，因為以色列的天主上主這樣說︰直到上主使雨落在這地上的那一天，缸裡的面決不會用完；罐裡的油也決不會缺少。」那個寡婦就照厄裡亞的話去作了，她和厄裡亞以及她的孩子吃了許多日子，果然，缸裡的面沒有用完，罐裡的油也沒有減少，正如上主藉著厄裡亞所說的一樣。
本主日的彌撒福音取自聖瑪爾谷福音第12章第38到44節。內容包括兩部分。第一部分記載耶穌指摘經師的驕傲和招搖，第二部記載耶穌稱贊窮寡婦的慷慨獻儀。這樣，兩者相比，使那位窮寡婦的謙遜顯得更為突出。耶穌稱贊那位向奉獻箱投入兩個小錢的窮寡婦說，她投入奉獻箱的比所有的人更多。因為他們不過是把自己剩餘的投入；但是她自己非常貧困，卻把所有的一切，全部的生活費，都投進去了。
彌撒福音上這樣記載說：
那時候，耶穌教訓人說︰「你們要謹防經師︰他們喜歡穿上長袍游行，在街市上受人請安，在會堂裡坐上坐，在筵席上坐首席；他們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱作掩飾︰這些人必要遭受更嚴重的處罰。」耶穌面對奉獻箱坐著，看眾人怎樣向奉獻箱裡投錢，有許多富人投了很多。那時，來了一個窮寡婦，投了兩個小錢，即一文銅錢的四分之一。耶穌便叫他的門徒過來，對他們說︰「我實在告訴你們︰這個窮寡婦比所有向銀庫裡投錢的人，投得更多，因為眾人都拿他們所餘的來投入；但這寡婦卻由自己的不足中，把所有的一切，全部的生活費，都投進去了。」
在本主日彌撒的讀經一和福音記載中的兩位寡婦身上，我們發現兩種出奇的美德：慷慨和謙遜。她們倆都是虔誠地猶太宗教信徒。她們的這兩種美德都植根於他們活潑的信德上。因此，我們也在她們的身上認出天主對貧窮人的特別的眷愛和照顧。耶穌曾說：“神貧的人是有福的。”這句話在本主日彌撒中的這兩位貧窮而虔誠的寡婦身上，得到了印証。
主內的兄弟姐妹，
上主為受壓迫的人伸冤，給飢餓者食物；他保護旅客，扶助孤兒寡婦。
這是聖詠第 145 首上的話。本主日常年期第三十二主日彌撒中的答唱詠援引了它，來著重指出讀經一和福音記載中的兩位寡婦。她們都是天主所扶助的有需要的人 。 同時，她們也是最富有同情心，不顧個人的拮据，慷慨對待別的像她們一樣有需要的人。
我們先從讀經一說起。在這篇讀經中，厄利亞先知預言了旱災。天果然不降露也不落雨了。這樣的天災來臨，首當其沖的，自然是無依靠的孤兒寡婦咯。但是，天主卻偏打發饑餓了的厄利亞先知去向這樣的一家人求食。那家缸裏只有一把面，罐裏還有一點油。那家的家主，一個寡婦，正在城門口拾柴。據她說，這是為了回去要為她自己和她的兒子做餅，吃了以後等死。但是她沒有拒絕先知的請求。她的出奇的慷慨邀得了天主得賞報。
本主日的彌撒福音包括兩部分。第一部分記載耶穌指摘經師的驕傲和招搖，第二部記載耶穌稱贊窮寡婦的慷慨獻儀。這樣，兩者相比，使那位窮寡婦的謙遜顯得更為突出。耶穌稱贊那位向奉獻箱投入兩個小錢的窮寡婦說，她投入奉獻箱的比所有的人更多。因為他們不過是把自己剩餘的投入；但是她自己非常貧困，卻把所有的一切，全部的生活費，都投進去了。
在上述兩寡婦身上我們發現兩種出奇的美德：慷慨和謙遜。她們倆都是虔誠地猶太宗教信徒。她們的這兩種美德都植根於他們活潑得信德上。她們是聖經上經常提到的天主所特別眷愛和照顧的貧窮人。耶穌曾說： “ 神貧的人是有福的。
” 就是像她們那樣的人而言的。瑪利亞的贊美詩中 “ 他從高位上推下權貴，卻提拔了弱小卑微 ” 這句話裏的 “ 弱小卑微 ” 也是指那樣的人。
主內的兄弟姐妹，
從救恩史的觀點看來，我們基督信徒，特別是生活在今日中國的基督信徒，都是蒙受天主的眷愛和照顧的貧窮人。所以，本主日彌撒禮儀中所出現兩 位 寡婦，可說是我們的典型和模範。 為 了不辜負天主的恩寵，我們也要效法她們慷慨和謙遜，一方面不惜為跟隨基督作出犧牲，另一方面不為作出了犧牲而自負或藐視他人。
仰惟聖母瑪利亞，至仁至愛，至潔至謙，
願將我等之心，合於耶穌聖心。亞孟。
世界末日〈常年期第
33 主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第三十三主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第13章第24到32節和達尼爾先知書第12章第1到3節。福音和讀經一都用我們現代人不再熟悉的文體，宣布了將要來到的世界末日。
本主日彌撒中福音和讀經一的記載，在我們現代人讀來，的確不易領會。由於文體與我們的寫作和思想方式相差太遠，它給我們的印象既荒唐又天真，使我們不免誤會，把它看作是天才詩人的幻想。這樣，它對我們產生不了什麼效果。再說，今日的聖經學者對本主日彌撒福音的經文提出疑問。他們中有人認為這些經文上的話，並不是耶穌說的，而是福音的作者，聖瑪爾谷，加進去的。這是很可能的，卻也很難証明。但是，無論如何，這樣疑問是一個純粹學術性的問題，我們無須加入討論。
我們相信福音是在天主聖神的默啟下寫成的。聖瑪爾谷記述耶穌的訓導，來教育與他同時代的信友團體。即使他沒有把耶穌所講的話逐一記錄下來，他所傳授的耶穌的教訓，仍是保証無錯的。
為的使我們這一代的基督信徒也能從中取得益處，我們要從本主日彌撒福音中挑選兩句話，來給它們作出必要的注解。第一句話是：“人們要看見人子帶著大威能和光榮乘雲降來。他要派天使，從四方，從地極直到天邊，聚集他的選民。”在這句話中需要注解的是：“人子”、“聚集”和“選民”三個詞。
“人子乘雲降來”這句話的出處，在達尼爾先知書。達尼爾在神視中先看見四只野獸，後來有看見乘雲降來的人子。那四只野獸象徵人間的王國。乘雲降來的人子則代表天國。在福音中，耶穌稱自己為"人子"。宗徒大事錄記載聖斯德望殉道時，認出耶穌就是人子，說他站在天主右邊。默示錄幾次提到"人子"，每次都是指耶穌。
至於“聚集”和“選民”二詞，在舊約聖經中原來是指把散布四方的猶太人重新聚集在他們的祖國境內。在新約聖經中，同樣二詞的意思則是，所有領過聖洗的人所集合成的新的王國。
第二句話是：“除非等到這一切事都發生了，這一世代決不會過去。”這句話，乍然聽來，很可能令人產生世界的末日即將來到的感想。這當然是不正確的。要正確地了解這一句話，我們必須先記得耶穌作的一個比喻，然後再考究耶穌所說的“這一切”和“這一世代”二詞的意義。
耶穌用無花果做比喻來教訓他的門徒們，使他們知道世界末日的快要來到。無花果樹枝發生嫩芽和葉子長出的時候，夏天就近了。同樣，當“這一切’都發生了，世界的末日也就近了。
但是，什麼是”這一切“一詞的意思呢？老實說，意思很含糊。它可能指前面所描述的”太陽昏暗“、”月亮不再發光“等奇象，也可能指耶路撒冷聖殿的被毀。至於”這一世代“這一詞，最自然的解釋，是指聖瑪爾谷的那一世代。但是，這也不能說是一定的。初期教會的信友一般把”這一世代“認作是指與耶路撒冷聖殿一起倒塌的猶太宗教。對他們來說，這是天主的懲罰。
但是，這還不是真正的世界末日。聖瑪爾谷援引耶穌的話說，那真正的世界末日來到的日期，除天主聖父以外，誰也不知道，連耶穌也不知道。這話又好象說得過分了。為了解釋這個難處，聖經學者以為耶穌這樣說，是僅就他的人性來說的。
總而言之，本主日彌撒福音的記載，是不清楚。我們只能把它看做一種嘗試。是聖瑪爾谷，企圖藉著它，來向與他們同時代的信友們闡述世界末日的意義，並且鼓勵信友們以適當的心情和行為來期待這日子的來臨。
彌撒福音上這樣記載說：
那時候，耶穌向門徒們說︰「在那些日子裡，在那災難以後，太陽將要昏暗，月亮不再發光；星辰要從天上墜下，天上的萬象也要動搖。那時，人們要看見人子帶著大威能和光榮乘雲降來。那時，他要派遣天使，由四方，從地極直到天邊，聚集他的選民。」
你們該從無花果樹的比喻學個教訓︰當樹枝發出嫩芽長出葉子的時候，你們就知道夏天近了。同樣，你們幾時看見這些事發生了，就該知道︰人子已近在門口了。我實在告訴你們︰除非等到這一切事都發生了，這一世代決不會過去。天地都要過去，但是我的話卻永不會過去。至於那日子和那時刻，除了父以外，誰也不知道，連天上的天使和子也都不知道。」
本主日彌撒中的讀經一記載達尼爾的一個神視。在這篇讀經中已很清楚地談到了死人的復活以及復活後的賞報和懲罰。
讀經一上這樣說：
那時候，保佑你國家子民的偉大的護守天使彌額爾必要起來。這將是一個災難的時期，是自開國以來，直到那時從未有過的；在那時期，你的子民，凡是名字登記在那書上的，都必得救。許多長眠於塵土中的人，都要醒起來︰有的要進入永生，有的要永遠蒙羞受辱。賢明之士要發光，有如穹蒼的光輝；那些引導許多秉公行義的人，要像星辰一樣永遠發光。
達尼爾的神視是為勉勵並安慰在流亡中的猶太民族。聖瑪爾谷向與他同時代的信友團體介紹耶穌講世界末日，也是這樣。我們的慈母教會讓我們在本主日的彌撒中讀這兩篇記載，也有同樣的勉勵和安慰的意義。
主內的兄弟姐妹，
本主日的彌撒中福音和讀經一的記載，在我們現代人聽來，的確不易領會。由於文體與我們的寫作和思想方式相差太遠，它給我們的印象既荒唐又天真，使我們不免誤會，把它當作是天才詩人的幻想。這樣，它對我們自然 產 生不了什 麼 效果。
為的使我們這一代的基督信徒也能從中取得益處，我們要從本主日彌撒福音中挑選兩句話，來給它們作出必要的注解。那兩句話；一句話是 ? “ 人們要看見人子帶著大威能和光榮乘雲降來。他要派天使，從四方，從地極直到天邊，聚集他的選民。 ” 另一句是： “ 除非等到這一切事都發生了，這一世代決不會過去。 ”
在第一句話中需要注解的是 ? “ 人子 ”、“ 聚集 ” 和 “ 選民 ” 三個詞。 “ 人子乘雲降來 ” 這句話的出處，在達尼爾先知書。達尼爾在神視中先看見四只野獸，後來有看見乘雲降來的人子。那四只野獸象徵人間的王國。乘雲降來的人子則代表天國。在福音中，耶穌稱自己為 “ 人子 ” 宗徒大事錄記載聖斯德望殉道時，認出耶穌就是人子，說他站在天主右邊。默示錄幾次提到 “ 人子 ”， 每次都是指耶穌。
至於 “ 聚集 ” 和 “ 選民 ” 二詞，在舊約聖經中原來是指把散布四方的猶太人重新聚集在他們的祖國境內。在新約聖經中，同樣二詞的意思則是，所有領過聖洗的人所集合成的新的王國。
第二句話 “ 除非等到這一切事都發生了，這一世代決不會過去。 ” 乍然聽來，很可能令人 產 生世界的末日即將來到的 印象 。這當然是不正確的。要正確地了解這一句話，我們必須記得耶穌作的一個比喻，又須要解釋以下耶穌所說的 “ 這一切 ” 和 “ 這一世代 ” 二詞的意思。
耶穌用無花果做比喻來教訓他的門徒們，使他們知道世界末日的快要來到。他說，無花果樹枝發生嫩芽和葉子長出的時候，夏天就近了；同樣，當 “ 這一切 ” 都發生了，世界的末日也就近了。
但是，什 麼 是 “ 這一切 ” 一詞的意思呢？老實說，意思很含糊。它可能指前面所描述的 “ 太陽昏暗、月亮不再發光 ” 等奇象，也可能指耶路撒冷聖殿的被毀。至於 “ 這一世代 ” 這詞，最自然的解釋，是指聖瑪爾 各 的那一世代。但是，這也不能說是一定的。初期教會的信友一般把 “ 這一世代 ” 認作是指與耶路撒冷聖殿一起倒塌的猶太宗教。對他們來說，這是天主的懲罰。
無論如何，這還不是真正的世界末日。聖瑪爾 谷 援引耶穌的話，說：那真正的世界末日來到的日期，除天主聖父以外，誰也不知道，連耶穌也不知道。當然，這是僅就耶穌的人性而言的。
總之，本主日彌撒福音的記載，不清楚。我們只能把它看做一種嘗試。是聖瑪爾 谷 ，企圖藉著它，來向與他們同時代的信友們闡述世界末日的意義，並且鼓勵信友們以適當的心情和行 為 來期待這日子的來臨。
主內的兄弟姐妹，
本主日是教會禮儀年曆上倒數第二主日。一年即將結束了。在這時刻，聆聽上述的福音記載，意義是很深長的。本主日彌撒中的亞肋路亞歡呼詞說的好：
亞肋路亞，你應當忠信至死，我必要賜給你生命的華冠。亞肋路亞。 亞孟。
基督普世君王節〈常年期第
34 主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日是常年期第三十四主日。在這主日上教會慶祝基督普世君王節。本節日彌撒中的兩篇讀經和福音分別取自達尼爾先知書第7章第13到14節，默示錄第1章第5到8節，聖若望福音第18章第33到37節。
君王這頭銜意味著戰爭和法律，因為在一般人的想像中君王的職責是對外克服敵人，對內建立並維持社會的秩序。天主教和基督教的聖經起源於猶太民族的宗教典籍。猶太人起初並不稱天主為君王。在遷居巴勒斯坦之後，在他們的敬禮中才出現君王的稱呼。後來，他們建立了王國，“上主為王”的信念也就普遍流行了。自從王國被滅亡，國民被放逐之後，這信念更染上了憧憬默西亞美好時代的末世論的色彩了。
達尼爾先知書著作於公元前165年左右，正是末世論的默西亞主義方興未艾的時代。本主日彌撒中的讀經一記載達尼爾所做的一個夢。夢中先出現四只野獸，頭一只像獅子，第二只像熊，第三只像豹，第四只最凶猛，竟然像妖怪。後來便有一位像人子的，乘著天上的雲彩降來。據達尼爾自己的解釋，那四只野獸代表將要興起的君王。他們雖然凶猛，最後都要被消滅。而那位人子卻代表默西亞時代的天主子民。達尼爾先知預言說，他的王權將永存不替。他的國度，將永不滅亡。讀經一上這樣說：
在夜間的異像中︰我看見一位像人子的，乘著天上的雲彩降來，他走向萬古常存者，並被引到他面前。他便賜給像人子的那一位統治權、尊榮和國度；各民族、各邦國及各種不同語言的人民，都要侍奉他；他的王權是永遠的王權，永存不替；他的國度永不滅亡。
按照初期教會的解釋，達尼爾先知所預言的“乘著天上雲彩降來的”那位人子，就是耶穌；那默西亞時代的天主子民則是基督信徒所形成的教會。本主日彌撒中的讀經二反映著這個信念。在這篇讀經中，聖若望宗徒把耶穌，被宰殺的逾越節羔羊，認作為“乘著雲彩降來”的人子。羔羊的血洗淨了我們基督信徒的罪過，使我們建立基督的王國，成為侍奉他的父天主的司祭。接著，聖若望宗徒便邀請我們瞻仰和贊頌耶穌基督的救世工程的完成。
讀經二上這樣說：
耶穌基督是信實的見証，死者中首先復活的，地上萬王的元首，愿他賜給你們恩寵與平安。他愛我們，並以自己的血解救我們脫免罪過，更使我們建立王國，成為侍奉他的父天主的司祭。愿光榮與權能都歸於他，直到萬世萬代。看哪﹗這是真實的，他乘著雲彩降來，全人類都要瞻仰他，連那些曾經刺傷他的人也要看見他；地上的所有民族都要哀悼他，的確是這樣。上主天主說︰「我是原始和終末；我是那今在、昔在以及將來永在的全能者。」
在本主日的彌撒福音中耶穌明白承認他是君王，同時也聲明了他的王國不屬於這個世界。他又接著宣布說，“他來到這個世界上，是為給真理作証；凡屬於真理的人，必聽從他的話。”
彌撒福音上這樣說：
那時候，比拉多問耶穌說︰「你是猶太人的君王嗎？」耶穌答覆說︰「這話是你由自己說的，或是別人論我而對你說的？」比拉多答說︰「莫非我是個猶太人嗎？你本國的人和司祭長把你交付給我，你究竟做了什么事呢？」耶穌回答說︰「我的國不屬於這世界；假使我的國屬於這世界，我的臣民早已起來反抗了，使我不至於被交給猶太人；但是我的國不是這世界的。」於是比拉多對他說︰「那么，你就是君王了？」耶穌回答說︰「你說的是，我是君王。我為此而生，我也為此而來到世界上，就是為給真理作証︰凡屬於真理的人，必聽從我的聲音。」
在古代的東方世界中，把君王比作牧人的例子不一而足。但是比擬的像在耶穌身上那樣切實的，則是絕無僅有的了。我們在本主日教會禮儀年的年底慶祝基督普世君王節，固然是慶祝耶穌基督救世工程的完成，但是同時也是慶祝我們基督信徒們的終於得救。如果我們記得基督的王國與世俗的王國之間的對立和沖突，我們也可以說，這是慶祝基督和他的忠實的信徒們的最後勝利。談到這裡，我們不禁想起默示錄上的這一句話來：天主"要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有哀號，沒有苦楚，因為先前的都已過去了。"
主內的兄弟姐妹，
本主日，常年期地三十四主日，是教會禮儀年曆上的最後主日。在這主日上，教會慶祝基督君王節。我先講一講 “君 王 ” 一詞在聖經中意義，然後再依據本節日彌撒的兩篇讀經和福音的記載，來談談在教會禮儀年的年底慶祝基督君王節的理由。
“君王 ” 這頭銜意味著戰爭和法律，因為在一般人的想像中君王的職責是對外克服敵人，對內建立並維持社會的秩序。天主教和基督教的聖經起源於猶太民族的宗教典藉。猶太人起初並不稱天主 為 君王。在遷居巴勒斯坦之後，在他們的敬禮中才出現君王的稱呼。後來，他們建立了王國， “ 上主為王 ” 的信念也便普遍流行了。自從王國被滅亡，國民被放逐之後，這信念更染上了憧憬默西亞美好時代的末世論的彩色了。
本節日彌撒中的讀經一記載達尼爾所做的一個夢。夢中先出現四只野獸，頭一只像獅子，第二只像熊，第三只像豹，第四只最凶猛，竟然像妖怪。後來便有一位像人子的，乘著天上的雲彩降來。據達尼爾自己的解釋，那四只野獸代表將要興起的君王。他們雖然凶猛，最後都要被消滅。而那位人子卻代表默西亞時代的天主子民。達尼爾先知預言說，他的王權將永存不替。他的國度，將永不滅亡。
按照初期教會的解釋，達尼爾先知所預言的 “ 乘著天上雲彩降來的 ” 那位人子，就是耶穌；那默西亞時代的天主子民則是基督信徒所形成的教會。本節日彌撒中的讀經二反映著這個信念。在這篇讀經中，聖若望宗徒把耶穌，被宰殺的逾越節羔羊，認作 為 “ 乘著雲彩降來 ” 的人子。羔羊的血洗淨了我們基督信徒的罪過，使我們建立基督的王國，成 為 侍奉他的父天主的司祭。接著，聖若望宗徒便邀請我們瞻仰和贊頌耶穌基督的救世工程的完成。
在本主日的彌撒福音中，耶穌在世俗政權代表比拉多面前，明白承認他是君王，同時也聲明他的王國不屬於這個世界。他說， “ 他來到這個世界上，是 為 給真理作證；凡屬於真理的人，必聽從他的話。 ”
從此看來，我們在本主日教會禮儀年的年底慶祝基督普世君王節，首先是 為 慶祝耶穌基督救世工程的完成，當然，這也意味著我們基督信徒們的終於得救。所以，本主日彌撒禮儀給予我們的訊息，基本上與上主日相同，也又鼓勵和安慰的作用，對像在我們國內那樣正在遭受考驗的兒女們，意義格外深厚。它使他們想起默示錄上所說的 ? 天主 “ 要拭去他們眼上的一切淚痕；以後再也沒有死亡，再也沒有哀號，沒有苦楚，因 為 先前的都已過去了， ” 這句話。
基督，我們讚美你， 亞孟。
  
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