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乙年 主日聖道禮儀 【資料庫】
恩寵與法律〈常年期第二十二主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父 |
本主日是常年期第二十二主日。在接連五個主日的彌撒中誦讀聖若望福音第六章之後，在本主日的彌撒中我們繼續誦讀聖瑪爾谷福音。本主日誦讀的，是第7章第1到23節。福音記載的內容是講耶穌與法利塞人的一場辯論；而引起這場辯論的原因，則是耶穌的門徒在進食之前沒有洗手，違反了猶太人的傳統規則。本主日彌撒中的讀經一取自申命紀第四章第1到2以及6到8節。在這篇讀經中，梅瑟勸勉以色列子民要遵守他給他們製定的法令和規律。在本主日彌撒的聖道禮儀中，我們可以探索到教會對各民族傳統道德應持的態度。
本主日的彌撒福音，記載耶穌與法利塞人的一場辯論。聖瑪竇福音也記載了這場辯論，並且也記載了耶穌轉身向群眾說的話。但是，沒有像聖瑪爾谷福音那樣明白提起後來耶穌和他的門徒們的談話。這個情節是聖瑪爾谷福音記載的特點。可惜本主日的彌撒福音竟把它略去了。
彌撒福音上這樣說：
那時候，法利賽人和一些從耶路撒冷來的經師，聚集到耶穌跟前。他們曾看見他的幾個門徒用不潔的手，就是用沒有洗過的手吃飯──原來，法利賽人和所有的猶太人都拘守先人的傳統︰若不仔細洗手，就不吃飯；從街市上回來，若不先沭浴，也不吃飯；還有其他許多按傳統應拘守的規則︰如洗杯，洗壺，洗銅器等──因此法利賽人和經師們就質問耶穌說︰「你的門徒為什麼不遵守先人的傳統，竟用不潔的手吃飯呢？」耶穌對他們說︰「依撒意亞論你們這些假善人預言得真好，正如所記載的︰『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。他們恭敬我，也是虛假的，因為他們所講授的教義，是人的規律。』你們離棄天主的誡命，而只拘守人的傳統。」
耶穌又叫過群眾來，對他們說︰「你們都要聽我說，且要明白﹗不是從人外面進入他內的，能污穢人，而是從人裡面出來的，才污穢人。因為從裡面，從人心裡出來的是些惡念、邪淫、盜竊、凶殺、奸淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚妄等︰這一切的惡事，都是從裡面出來的，並且能使人污穢。」
那被略去的情節是，門徒們向耶穌請教比喻的意義，以及耶穌表示驚訝，說：“怎麼，連你們也不明白嗎？”填補了那被略去的情節之後，我們便可在聖瑪爾谷福音的記載中，認出耶穌的三類聽眾。最初是法利塞人，其次是群眾，最後則是他的門徒們。這聽眾的調換，意味著耶穌的講話，已經不再針對與他辯論的法利塞人，而以宗徒時代的基督信友團體為其直接對象了。正如宗徒大事錄和聖保祿宗徒書信所指出的，在當時的教會中的確還有人，仍不明白耶穌講的道理，仍拘泥於猶太人的傳統，而不敢實行福音的教訓。這就是為什麼在當時教會中會如此激烈討論的“恩寵”與“法律”問題的緣故。
一個類似的問題也曾發生在梅瑟時代。在本主日彌撒中的讀經一裡，梅瑟勸勉以色列子民遵守他為他們製定的法律，同時也對上述問題提出了一個合宜的解答。他把“法令和規律”與“智慧和見識”相提並論。天主把“智慧和見識”賜給世界上所有民族，使它作各民族的道德的根源；卻把“法令和規律”特意留給他自己的選民以色列。梅瑟認為如果以色列人遵守“上主的誡命”，世界各國便會知道“這實在是一個有智慧、有見識的大民族。”
讀經一上這樣說：
梅瑟勸勉以色列人說︰「現在你們要聽從我教導你們遵守的法令和規律︰這樣你們才能生存，並且能進入你們祖先的天主上主賜給你們的土地，將它擁為己有。我所吩咐你們的話，你們不可增刪，要完全按我所吩咐的、遵守你們的天主上主的誡命。
你們必須切實遵行，因為這樣，在萬民眼中才能顯出你們的智慧和見識；他們聽見這一切法令，就要說︰『這實在是一個有智慧，有見識的大民族﹗』有哪一個大民族的神這樣接近他們，如同上主我們的天主，在我們每次呼求他時，這樣親近我們呢？又有哪一個大民族，有這樣公正的法令和規律，如同我今天在你們面前所頒布的這一切法律呢？」
“恩寵”與“法律”、“法令和規律”與“智慧和見識”，這是從前宗徒和梅瑟時代的兩個實際問題。今日我們做基督信徒的，也面臨著一個同樣的問題。那就是基督信仰與祖國傳統文化的問題。
在本主日彌撒中的福音和讀經一的指點下，我們知道，我們一方面應該珍惜我們祖國的傳統文化，另一方面不能拘泥於我們的傳統文化。具體地說，我們第一要發掘出現在我國民族歷史上的“智慧與見識”。這是天主賜給我們中華民族的道德根源。用哲學和普世教會要理書上的名詞來說，就是“自然法律”。我們也可把它簡單地稱為理性。我們要珍惜我們祖先的“智慧和見識”，藉著它鞏固祖國傳統道德，並促使祖國的傳統道德在基督信仰內發展成長。
第二，我們更要知道分別“人的傳統”和“天主的誡命”。我們不但對祖國的傳統文化要抱這樣的態度；對教會的傳統也是如此。這樣我們才能使基督的福音，不受人為的限制，在我國文化的園地裡生根成長，在我們個人的生活中開花結果。
主內的兄弟姐妹，
“聖寵與法律 ” 是初期教會熱烈討論著的一個課題。用現代人的話語來說，它所探討的物件是基督福音與祖國文化的關係。我們是中國人，我們接受了基督福音，對我們說來，祖國文化尚有什麼意義和作用嗎？我們剛才聆聽了的彌撒福音和讀經一，從不同的觀點出發，回答了這個問題。
我們先從讀經一說起。在讀經一裏，梅瑟勸勉以色列子民遵守他為他們制定的法律。他將 “ 法令和規律“與“智慧和見識 ” 相提並論。天主把 “ 智慧和見識 ” 賜給世界上所有民族，使它作各民族的道德的根源；卻把 “ 法令和規律 ” 特意留給自己的選民以色列。梅瑟認為，如果以色列遵守 “ 上主的誡命”，世界各國便會知道 “ 這實在是一個有智慧、有見識的大民族。 ”
本主日的彌撒福音，取自聖瑪爾谷福音，內容記載耶穌與法利塞人的一場辯論，引起這場辯論的原因是耶穌的門徒在進食之前沒有洗手，違反了猶太人的傳統規則。聖瑪竇福音也記載了這場辯論，並且也記載了耶穌轉向群眾說的話。但是，沒有提起後來耶穌和他的門徒的談話。這談話是聖瑪爾谷福音記載的特點。可惜，本主日的彌撒福音竟把它略去了。
在這被略去沒有讀出的談話中，門徒們向耶穌請教比喻的意義。耶穌表示驚訝，向他們說： “ 怎麼，連你們也不明白嗎？ ” 這是一個十分重要的情節。它給我們指出耶穌的三類聽眾。最初是法利賽人，其次是群眾，最後是他的門徒。聽眾的調換，意味著講話旨趣的轉變。在聖瑪爾谷福音的記載中，耶穌的講話已經不再針對與他同時代的法利賽人，而是以宗徒時代的基督信徒團體為其直接物件，他講話的內容也不再是一場辯論，而是一個牧靈方面的問題了。正如宗徒大事錄和聖保祿宗徒書信所指示的，在當時的教會中的確有人，仍不明白耶穌講的道理，仍拘泥于猶太人的傳統，而不敢實行福音的教訓。這就是為什麼初期教會如此熱烈討論著 “ 恩寵與法律 ” 這問題的緣故。
主內的兄弟姐妹，
在我們國內的教會也面臨著同樣的牧靈問題。由於在我國開教的歷史中曾出現過一件不幸的 “ 禮儀問題 ” ，我國的天主教徒對祖國文化大多持消極的態度，與本地社會的生活也多少有了距離，以致我們在我們自己的國家裏竟不知不覺地變成了一個少數民族。這固然不是教會當局當初所預料或祝望的，但是的確給我們遺留了難堪。
現在，回顧起來，我們或者 會怪怨 當初教會當局忽略了梅瑟早已啟示了的基督福音與祖國文化之間的連續性。天主把 “ 智慧和見識 ” 賜給世界上所有民族，使它作各民族的道德的根源。天主也把它賜給了我們中華民族。這就是人類共有的理性，它表現在我們每一個人的良心上，也體現在我們國家的傳統文化裏。不尊重別人的良心，藐視別的民族的傳統文化，是對造物主天主的不恭敬。
雖然如此，我們自己也不可忽略耶穌對他的門徒所說的這句話： “ 怎麼，連你們也不明白嗎？ ” 我們的同胞，由於不認識天主和他所遣派的耶穌基督，並且囿於成見，對教會的正常活動，包括幾百年來傳教士們在我國的苦心經營以及今日普世教會和教宗對我們國內教會的真誠關懷，有所非議，我們決不可雷同。我們有幸蒙受天主召叫，認識了基督，我們應該知道基督福音自有其絕對的要求。我們不可“離棄天主的誡命，而只拘守人的傳統”。
基督我們讚美你，亞孟。
又聾又啞的人〈常年期第二十三主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第二十三主日彌撒中的福音與讀經分別取自聖瑪爾谷福音第7章第31到37節和依撒意亞先知書第35章第4到7節。福音記載耶穌治好一個又聾又啞的人，讀經一預告默西亞時代的的來臨，那時，瞎子的眼睛要明朗，聾子的耳朵要開啟。
我們現代人讀了本主日彌撒福音的記載，或者會覺得它怪誕。這並不稀奇。因為那原是幾乎二千年以前的文學。那時的人並沒有現代人的醫學知識。況且，聖瑪爾谷撰寫福音，只是為提供要理講授的資料。他在編輯這篇的資料時，特意著重兩點：一點有關默西亞的秘密：另一點關於教會的聖事行為。
默西亞是一位未來的人物。據猶太民族的一個傳說，他將帶來一個太平興盛的時代。到了將近耶穌的時代，猶太人更變本加厲，將默西亞渲染成為一位偉大的政治人物，以為他將推翻羅馬殖民政權，複興猶太王國。所謂默西亞的秘密是耶穌采取的一種謹慎措施。為了避免被人誤認為世俗性的默西亞，耶穌在行奇跡後，有時禁止人們把它傳揚開去。聖瑪爾谷福音記載了這樣的光景。第一次是治愈一個癩病人，第二次是復活雅依洛的女兒，第三次治好又聾又啞的人，第四次治好貝賽達的瞎子。每次都指出默西亞時代已經來到，同時又意味著為領悟默西亞時代來到的真正意義，單憑奇跡是不夠的。
耶穌行奇跡，有時說一句話便完成。這是為說明他不是一個平常的先知，而是天主。有時他也用祈禱來完成奇跡，這是為使人知道，救恩是天主白白賞賜給人的恩典。在本主日彌撒福音的記載裡，耶穌給又聾又啞的人覆手，把手指放進他的耳朵裡，並用唾沫，抹他的舌頭。這些都是民間宗教的禮儀。今日教會在施行聖洗聖事時也采用這兩項禮節。
彌撒福音上這樣記載說：
那時候，耶穌又從提洛境內出來，經過漆冬，向著加裡肋亞海，到了十城區中心地帶。有人給他帶來一個又聾又啞的人，求他給他覆手。耶穌便領他離開群眾，來到一邊，把手指放進他的耳朵裡，並用唾沫，抹他的舌頭，然後他天嘆息，向他說︰「厄法達」就是說︰「開了罷﹗」他的耳朵就立時開了，聽得見了，舌結也解了，說話也清楚了。耶穌遂囑咐他們不要告訴任何人；但他越囑咐他們，他們便越發宣傳；人們都不勝驚奇地說︰「他所做的一切都好︰使聾子聽見叫啞吧說話。」
在本主日彌撒中的讀經一裡，依撒意亞先知把瞎子看見和聾子聽見視為默西亞時代來到的徵兆。
讀經一這樣說：
你們要告訴膽怯的人說︰「鼓起勇氣來，不要害怕﹗看哪，你們的天主必來報複，天主的報酬已到，他要親自來拯救你們﹗」那時，瞎子要恢復視力，聾子要重獲聽覺；跛子必要像鹿一樣的跳躍，啞吧的舌頭必要歡呼；在曠野裡將流出大水，荒漠中將涌出江河，白熱的沙地將化為池沼，乾旱的地帶要變成水源。
聖瑪爾谷知道依撒意亞先知的預言。他在記述耶穌的奇跡時，必定想到上述那段聖經。在依撒意亞先知的預言和聖瑪爾谷所記載的實現之間，曾經有過一個等待的階段。在這以後，就是在基督的第一次與再次來臨之間，也有一個等待的階段。這就是教會的時期。在這時期中，我們同教會一起為基督的已經來臨，及其救世工程的已經完成，作見証。從前基督曾行奇跡，使瞎子看見、聾子聽見、癩病人潔淨和死人復活。同樣的奇跡藉著教會的聖事在今日的世界上仍在不斷地發生。但是這是超性界的奇跡。有信德的人才能領會。正如耶穌時代，許多人見了耶穌行的奇跡，卻沒有領會其中的真正意義，而錯過了得救的機會，今日也有許多人，被世俗見識蒙蔽，認不出教會的真正使命，而自絕於天主的子民。這是本主日的彌撒福音給予我們的一個警告。我們不要裝聾作啞，充耳不聞。
主內的姐妹兄弟 ，
耶穌行奇跡，有時說一句話便完成。這說明他不是一個平常的先知，而是天主。有時他也用祈禱來完成奇跡，這是為使人知道，救恩是天主白白賞賜給人的恩典。
本主日的彌撒福音?述耶穌治癒一個又聾又啞的人的奇跡。 耶穌給又聾又啞的人覆手，把手指放進他的耳朵裏，並用唾沫，抹他的舌頭。這些動作都是民間宗教的禮儀。今日教會在施行聖洗聖事時也採用這幾項禮節。
因此，我們可以，在本主日彌撒福音的記載中，認出教會及其聖事在天主的救世計畫中的重要性。《天主教教理》所說 的“聖事式的救世計畫”，就是這個意思。 《天主教教理》這樣概括地解釋說：
五旬節那天，隨著天主聖神有形的降臨，教會便出現在世人的眼前。天主聖神的降臨給人類的救恩史打開了一個新的時代，叫做教會的時代。從此以後，直到他再次的來臨，耶穌基督要借著教會的禮儀來顯示、表現和分賜他的救世功效。在這教會的時代中，耶穌基督要以一種新的、特殊的方式，臨在教會中；在教會中和教會一同活動。這就是在東方和西方教會的傳統上所共識的“聖事式的救世計畫”。所謂「聖事式的救世計畫」，就是在舉行教會禮儀中分賜基督逾越奧跡的救世功效。
換句話說，自從天主聖子降生成人，拯救了人類之後，天堂的門已經為我們打開了。但是，按照天主的上智安排，我們要的救必須依賴耶穌的救世功勞，而這功勞又必須經過耶穌所建立的教會及其七件聖事而分賜給我們的。
主內的姐妹兄弟，
在我們的國家裏，教會的存在並不顯著，教會的作用也不如在亞洲別的國家，比如非律賓和印度，那麼昭彰。如果說從前，曾有一度，教會也在我們國內，在教育和社會福利領域上，有所貢獻的話，那麼，今天她在這些方面的作為，也似乎無足輕重。
但是，本主日的彌撒禮儀，告訴我們，教會的存在及其作用，不但對我們天主教徒，而且對我們的所有同胞，都是十分重要的。其重要性是在屬靈方面的，那就是說，是在分賜耶穌的救贖功勞，使我們賴以得救，達到永生。
所以，雖然目前，在我們國內，教會的組織不健全，甚至可說混亂，我們還是要愛惜我們的教會，盡力支持她，像孝敬母親那樣地對待她。
我們祈求我們天上的母親，聖瑪利亞，保佑普世的教會，特別在我們國內的教會。我們也祈求聖母瑪利亞保佑教會的所有子女。
進教之佑，為我等祈！
在天中國之後，為我等祈！
上主的僕人〈常年期第二十四主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第二十四主日彌撒中的福音和讀經一，分別取自聖瑪爾谷福音第八章第27到35節和依撒意亞先知書第50章第5到9節。
本主日的彌撒福音記載耶穌和他的門徒的一次談話。這次談話的地點是在巴勒斯坦最北部斐理伯的凱撒勒雅附近。那裡是外邦人地區。時間是耶穌在大博爾山上顯聖容前六天，大約是公元29年的7月底。至於談話的內容，教會的禮儀忠實地保留了兩種傳說。一種是去年，禮儀年歷上甲年，常年期第二十一主日彌撒福音中誦讀的聖瑪竇福音的記載。另一種是聖路加福音和本主日彌撒福音中所誦讀的聖瑪爾谷福音的記載。
聖瑪竇福音記載的傳說強調聖伯多祿宗徒的信德。據聖瑪竇福音的記載，耶穌稱聖伯多祿為磐石，他要在聖伯多祿那磐石上建立他的教會，死亡的勢力不能勝過它。耶穌又要將天國的鑰匙交給聖伯多祿，向他說:"你在地上束縛的，在天上也要被束縛；你在地上釋放的，在天上也要被釋放。"在同年同一主日彌撒中的讀經一裡，也有一把鑰匙。天主要把它交給希爾克雅的兒子厄里雅金，並且說:"他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開。"
聖路加和聖瑪爾谷福音的記載，則強調耶穌的身份和使命。不錯，耶穌是猶太民族所期待的默西亞，但是他不是他的同胞們想像中的耀武揚威的民族英雄，而是像依撒意亞先知所描繪的上主僕人，以受難來執行他的救世使命。因此，在本主日的彌撒福音中，耶穌向他的門徒們預言他的受難，並且要求他們舍棄自我，背起各自的十字架來跟隨他。
本主日的彌撒福音上這樣說︰
那時候，耶穌和他的門徒起身，往斐理伯的凱撒勒雅附近的村莊去；在路上問自己的門徒說︰「人們說我是誰？」他們回答說︰「是洗者若翰；也有些人說是厄裡亞；還有些人說你是眾先知中的一位。」耶穌又問他們說︰「你們說我是誰？」伯多祿回答說︰「你是默西亞。」耶穌就嚴禁他們，不要向任何人談到他的身份。
耶穌便開始教訓門徒說︰「人子必須受許多苦，被長老、司祭長和經師棄絕，且要被殺害；但三天以後必要復活。」耶穌坦白地說了這話。伯多祿便拉他到一邊，開始責怪他。耶穌卻轉過身來，注視著自己的門徒，責斥伯多祿說︰「撒殫，退到我後面去﹗因為你所體會的，不是天主的旨意，而是人的意愿。」他遂召集群眾和門徒來，對他們說︰「誰若愿意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架，跟隨我，因為誰若愿意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我和福音的緣故，喪失自己的性命，必要救得性命。
本主日彌撒中的讀經一，是一首有關上主僕人的詩歌。這首詩歌給予人最深刻的印象，是那上主僕人對苦難所持的態度。他不但不逃避人的迫害，而且將背轉給人鞭打，將面頰轉給人拔他胡須。詩人更以"板著臉，像一塊燧石"這樣的句子，來描述他受難時的平靜心情。如果不是天主在支持他，有誰能做到這個地步呢﹗
讀經一上這樣說︰
上主天主開啟了我的耳朵，我沒有反抗，也沒有退避。我將背轉給鞭打我的人，把面頰轉給拔我胡須的人；面對侮辱和唾污，我沒有掩起我的臉，因為我主上主協助我，因此，我不以為羞恥；所以我板著臉，像一塊燧石︰我知道我不會受恥辱。那為我申冤者就在我身邊。誰要控告我，讓我們一起上法庭吧﹗誰和我作對，讓他到我這裡來吧﹗請看﹗上主天主為我辯護，誰能定我的罪呢？
在舊約聖經中，上主僕人可能代表天主的選民以色列。但是，新約時代的教會很早便把他視為受難的基督的預像。我們也可以把他看作基督的忠實信徒們的典范。他們為了服從基督不惜犧牲自己的性命，背著十字架跟隨基督。本主日彌撒中的答唱詠援引聖詠第114首。這首聖詠作者的祈禱必定會在他們的心中引起強烈的回響。
死亡的繩索纏繞著我，陰府的恐懼籠罩著我，憂苦與煩惱困擾著我。我呼求上主的聖名︰"上主，求你挽救我的生命。"總之，本主日彌撒中的聖道禮儀給予我們一個極寶貴的教訓。基督信徒受難的意義，並不在於消極地戕賊自己的心身，而是在於與受難的基督認同，積極地杬與他的救世使命。
主內的姐妹兄弟，
本主日的彌撒福音記載耶穌和他的門徒的一次談話。這次談話的地點是在巴勒斯坦最北部斐理伯的凱撒勒雅附近。那裏是外邦人地區。時間是耶穌在大博爾山上顯聖容前六天，大約是西元 29 年的 7 月底。關於這次談話，教會的禮儀忠實地保留了兩種傳說。一種是去年，禮儀年曆上甲年，常年期第二十一主日彌撒福音中誦讀的聖瑪竇福音的記載。另一種是聖路加福音和本主日彌撒福音中所誦讀的聖瑪爾谷福音的記載。
聖瑪竇福音記載的傳說，強調聖伯多祿宗徒的信德。據聖瑪竇福音的記載，耶穌稱聖伯多祿為為磐石，他要在聖伯多祿那磐石上建立他的教會，死亡的勢力不能勝過它。耶穌又要將天國的鑰匙交給聖伯多祿，向他說 :“ 你在地上束縛的，在天上也要被束縛；你在地上釋放的，在天上也要被釋放。 ” 在同年同一主日彌撒中的讀經一裏，也有一把鑰匙。天主要把它交給希爾克雅的兒子厄裏雅，並且說 :“ 他開了，沒有人能關；他關了，沒有人能開。 ”
本主日的彌撒禮儀保留了另一種傳說。本主日彌撒中的讀經一，是一首有關上主僕人的詩歌。這首詩歌給予人最深刻的印象，是那上主僕人對苦難所持的態度。他不但不逃避受人的迫害，而且將背轉給人鞭打，將面頰轉給人拔他鬍鬚。詩人更以 “ 板著臉，像一塊燧石 ” 這樣的句子，來描述他受難時的平靜心情。如果不是天主在支持他，有誰能做到這個地步呢！
在舊約聖經中，上主的僕人可能代表天主的選民以色列。但是，新約時代的教會很早便把他視為基督受難的預像。本主日的彌撒禮儀就是這樣、借著那位上主的僕人的形象、來闡明耶穌的身份和使命的。它告訴我們，耶穌的確是猶太民族所期待的默西亞，但是他不是他的同胞們想像中的耀武揚威的民族英雄，而是像依撒意亞先知所描繪的上主僕人，以受難來執行他的救世使命。
因此，在本主日的彌撒福音中，耶穌向他的門徒們預言他的受難，並且要求他們捨棄自己，背起各自的十字架來跟隨他。他說：
“誰若願意跟隨我，該棄絕自己，背著自己的十字架，跟隨我，因為誰若願意救自己的性命，必要喪失性命；但誰若為我和福音的緣故，喪失自己的性命，必要救得性命。”
主內的姐妹兄弟，
我們從事大眾傳播工作的人對聽眾的心裏多少有些知識。一般而論，人都愛聽自己愛聽的事。對他們不愛聽的事，往往聽不進去。宗徒們對耶穌的講道，似乎也持同樣的態度。耶穌曾向他們屢次預言了自己的苦難，他們總是聽而不聞，不肯懂得。他們好象與他們同時的猶太同胞，總是憧憬著世俗性的默西亞的形象。載伯德的兩個兒子，也就是聖若望和聖雅各伯宗徒，在耶穌即將受難的前幾天，還天真地讓母親陪著，來向耶穌提出“在他的王國裏，一個坐在右邊，一個坐在左邊”的請求。而“其他十個聽了，就惱怒他們兩兄弟”，充分表示，他們也尚懷著與載伯德兩個兒子一樣的世俗見識。直到耶穌復活之後，宗徒們才豁然貫通，明白了“默西亞必須先受苦難，然後進入他的光榮”的道理。宗徒們尚且如此，何況我們呢！
記得，在小時候日常誦念的早晚課裏，有“聖教廣揚，異端消滅”這句祈求。現在回想起來，我不禁要問，在這句表面上完全正統的經文後面，是否也隱藏著一種世俗性的默西亞主義？無論如何，本主日彌撒禮儀給了我們一個很明白的教訓：基督為拯救我們，必須受難；我們要作基督的忠實信徒，也必須背著各自的十字架跟隨他。這是天主的旨意。天主所要求的，我們依賴天主的聖寵，必定做得到。
基督，我們讚美你，亞孟。
耶穌再次預言他的受難〈常年期第二十五主日〉
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「乙年主日聖道禮儀」
作者：阿德里安．諾桑
本篤會神父
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本主日常年期第二十五主日彌撒中的福音和讀經一分別取自聖瑪爾谷福音第九章第30到37節和智慧篇第二章第12到20節。福音記載耶穌再次預言自己的受難；讀經一解釋猶太僑民在僑居地不受歡迎的理由。
據福音的記載，耶穌三次預言了自己的受難。第一次預言，在教會禮儀年甲、乙、丙三年的主日彌撒福音中，都可讀到。第二次的，只有在乙年，才讀得到。第三次預言，在三年的彌撒福音中，都沒有提及。
本主日彌撒福音介紹耶穌第二次預言自己的受難。這次預言，除了聖瑪爾谷福音以外，聖瑪竇和聖路加福音也都記載了，而且也都強調，說："人子要被交付在人手中，他們要殺害他，死後第三天，他要復活。"
在這句話中，最引起聖經學家注意的，是"交付"這個動詞。撇開原文希臘語文法上的糾紛不談，真正值得我們討論的問題是"交付"這個動詞的主詞。是誰交付了耶穌？是猶達斯呢，還是經師或法利塞人？
四部福音的確都記載了猶達斯出賣耶穌的行為，也詳細敘述了經師和法利塞人在耶穌受難史中所扮演的角色。但是，他們都不是上面所說的"交付"的真正主詞。從全部聖經的教訓看來，把人子交付在人手中，讓人殺害的，是天主聖父。聖若望福音毫不含糊地肯定說："天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子。"聖保祿宗徒也說："天主沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把他交付了。"
此外，又有一點，也值得我們的注意。上主日的彌撒福音介紹了耶穌第一次向他的門徒們預言自己的受難。那次他給他們的教訓是："如果有人愿意跟隨我，就該舍棄自己，背起他的十字架來跟隨我。"在本主日的彌撒福音中耶穌再次向他的門徒們預言他的受難，這次的教訓則是："誰若想居首位，就必須居於眾人之末，為大眾的僕人。"
不論是"舍棄自己，背起自己的十字架"，或是"居於眾人之末，為大眾的僕人，"實際上，都是"跟隨耶穌"和"效法耶穌的榜樣"：都是作耶穌忠實信徒的必要條件。
本主日的彌撒福音這樣記載說：
他們從那裡起身，經過加裡肋亞；耶穌卻不愿叫人知道。因為那時他教訓他的門徒，給他們說︰「人子將要被交在人手中，為人所殺；被殺以後，過了三天,他必要復活。」門徒卻不明白這些話，又害怕詢問他。
他們來到葛法翁，到了家裡，耶穌問他們說︰「你們在路上爭論些什麼呢？」他們都默不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰最大。耶穌坐下，叫過那十二門徒來，對他們說︰「誰若想做第一個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的仆役。」遂領過一個小孩子來，放在門徒中間，又抱起他來，給他們說︰「誰若因我的名字，收留一個這樣的小孩子，就是收留我；誰若收留我,並不是收留我，而是收留那派遣我來的那一位。」
本主日彌撒中的讀經一，解釋猶太僑民在僑居地不受歡迎的原因。據智慧篇作者的解釋，那是因為他的同胞們堅持他們的信仰，不與本地的外邦人同流合污的緣故。但是，本主日彌撒所以選讀這篇讀經，很可能是因為它暗示了耶穌受難。聖瑪竇福音就是援引了其中一段話來描述耶穌，在十字架上臨終時，所受到的群眾的訕笑。
讀經一上這樣說：
惡人說︰「我們要陷害義人，因為他太令我們討厭，反對我們的行為，指責我們違犯法律，控訴我們品行不檢。我們要看看他的話是否真實，看看他有什麼結局。如果義人是天主的兒子，天主一定會幫助他，拯救他脫離敵人的手。讓我們用恥辱和酷刑考驗他，查看他是否溫良，考驗他是否忍耐。讓我們判他受可恥的死刑，看看是否有人來救他，像他所說的一樣。」
今日我們作基督信徒的好比生活在異地的猶太僑民。我們也多少受到別人的迫害為難。本主日的彌撒福音留給我們一個教訓。那交付人子在人手中，讓人殺害的，不是別人，而是天主。天主這樣對待了他的聖子；也同樣對待他聖子所愛的人。所以，他為我們安排了吃苦的機會，並賞賜我們聖寵使我們能夠忍受。他這樣做，是為我們真正的好處。因為這樣我們便分擔他聖子耶穌的光榮的十字架。
聖瑪爾谷福音記述耶穌山園祈禱，記錄了耶穌所說的這句話："阿爸﹗父啊﹗一切為你都可能：請給我免去這杯罷﹗但是，不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。"照天父所愿意的，就是認出並接受天主的旨意。我們也要在我們的苦杯中認出天主的聖旨，而樂意接受。這就是我們這一代的中國天主教徒對天主所能作出的最高敬禮。
主內的兄弟姐妹們，
本主日彌撒福音介紹耶穌第二次預言自己的受難。這次預言，除了聖瑪爾谷福音以外，聖瑪竇和聖路加福音也都記載了，而且也都強調，說：“人子要被交付在人手中，他們要殺害他，死後第三天，他要復活。”
在這句話中，最引起聖經學家注意的，是“交付”一詞。是誰交付了耶穌？是猶達斯呢，還是經師或法利塞人？
四部福音的確都記載了猶達斯出賣耶穌的行為，也詳細敘述了經師和法利塞人在耶穌受難史中所扮演的角色。但是，他們都不是上面那句話中“交付”一詞的主詞。從全部聖經的教訓看來，把人子交付在人手中，讓人殺害的，不是猶達斯，也不是經師或法利塞人，而是天主聖父。聖若望福音毫不含糊地肯定說了：
“天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子。”
聖保祿宗徒也說：
“天主沒有憐惜自己的兒子，反而為我們眾人把他交付了。”
再說，又有一點值得我們的注意。上主日的彌撒福音介紹了耶穌第一次向他的門徒們預言自己的受難。那次他給他們的教訓是：
“如果有人愿意跟隨我，就該舍棄自己，背起他的十字架來跟隨我。”
在本主日的彌撒福音中耶穌再次向他的門徒們預言他的受難。這次的教訓則是：
“誰若想居首位，就必須居於眾人之末，為大眾的僕人。”
不論是“舍棄自己，背起自己的十字架”，或是“居於眾人之末，為大眾的僕人，”實際上，都是“跟隨耶穌”和“效法耶穌的榜樣”：都是作耶穌忠實信徒的必要條件。
主內的兄弟姐妹們，
耶穌在世時也曾對他的門徒們說過，
“沒有僕人大過主人的；如果人們迫害了我，也要迫害你們。”
所以，基督信徒的遭到迫害原是預料中的事，這樣的事情並不只發生在我們的時代和我們的國家裡。如果，萬一不幸，發生在我們身上的話，那麼我們切勿怨天尤人，卻要記得本主日彌撒給我們的教訓。
誰把耶穌交付給人們，讓人們把他釘在十字架上死去的呢？──不是猶達斯，不是經師或法利塞人，乃是天主聖父。
我想，教會在我們國家的歷史上不是沒有留下污點，說不定天主允許我們受些苦難，正是為滌除那些污點，來為我們國內的教會重闢一條光明燦爛的前途。無論如何，我相信，天主願意藉此機會，賞賜我們肖似他的聖子耶穌，或者說，分擔他苦難聖死，有份於他的救世功德。
基督我們讚美你，亞孟。
  
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